《墨经》科学精神，是中国传统文化中有重要现代价值的亮点。弘扬《墨经》科学精神，有助于实现科教兴国，提高中华民族科学素质，发展先进文化。
《墨经》科学精神，是科学知识的灵魂和建构标准，是科学知识客观性、科学方法有效性和科学思想合理性的支柱。
《墨经》是古代微型的百科全书，以浓缩形式，表现与古希腊自然哲学家相似的哲理。其科学精神，需进一步创造性诠释、发挥和展开，以实现古今中外不同思想体系的会通交融。
一、“摹略万物之然”的实证原则
1.何谓“摹略万物之然”？
“摹略万物之然”，即反映事物本来面目，这是《墨子·小取》对人类认知活动目的和宗旨的概括，是《墨经》认识论的总纲，表现了讲求实证的科学精神，与从实际出发、实事求是、求真务实的科学态度，本质一致。
实证，即实际的证明。实证原则要求，从客观存在的事实出发，如实认识事物本来面目，不附加以任何外来成分，掺杂主观、神秘或信仰因素。
“摹”，即摹拟、摹写、反映。“略”，即约要、求取、概括。“万物之然”，即事物本来面目。“然”在古汉语中用作指示代词。杨树达《词诠》释“然”的义项之一是： “指示代名词，如此也”《辞海》释“然”的义项之一是：“如是；这样。如：所以然；不尽然。”《论语·宪问》说：“其然，岂其然乎？”意即：“是如此的吗？难道真是如此的吗？”
“万物之然”，包含“所以然”。《小取》说：“其然也，有所以然也。”“然”指事物现象、现状、结果。“所以然”指事物本质、原因、规律。《经下》109条说：“物之所以然，与所以知之，与所以使人知之，不必同，说在病。”《经说下》说：“或伤之，（所以），然也。见之，（所以）；知也。告之，所以；使（人）知也。”万物之“然”和“所以然”，即结果和原因，是认知对象。“物之所以然”，在《经说下》被简化为“然”。“所以知之”，是认识的途径、方式、方法。“见”即观察，是一种认识的途径、方式、方法。“所以使人知之”，是思想交流、语言交际的媒介、手段。“告”即告诉，是一种交流、交际的媒介、手段。
《墨经》第1条概括、解释“故”（原因）的范畴，是“所得而后成”，即得到某种原因，而后成就某一结果。《墨经》表达事物因果规律的公式，是“有之必然”。“之”、“然”分别代表有因果关系的前、后两个事件，相当于充分条件假言命题的前件和后件。《墨经》“有之必然”的公式，相当于西方逻辑公式“P→Q”（读为：如果P则Q）。《墨经》的举例，是“若尺有端”，即有线段存在，则必然有点存在。其对应关系如下表：
《墨经》要求全面认识事物的“然”和“所以然”。知事物之“然”，即确认事实如何，用实然命题形式“P”表达。知事物之“所以然”，即确认原因、本质和规律如何，用必然命题形式“必然P”表达。把“然”和“所以然”即前件和后件，用语言表达出来，就构成标志事物因果规律的命题。如《墨经》的举例，说“有雨必然使地湿”（“湿，故也，必待所为之成也”）、“受伤必然致病”（“伤之，所以然也”）等。
《墨经》“摹略万物之然”的实证原则，继承墨子认识论的经验论因素，摈弃墨子“天志”、“明鬼”的神秘信仰，是墨家学说历经250年百家争鸣磨练，所引起的质变，是墨家学派内外訾应辩论、切磋琢磨的成果，是墨家思想从有神到无神、从信仰到科学的转向，是中国逻辑史、哲学史、思想史、文化史上的重要事实。科学总结这一转变历程，以科学精神教育今人，启迪后人，促进中华民族科学素质的提高，具有重要现实意义。
墨子提出“立言三法”，即论证论点的三个标准：（1）“上本之于古者圣王之事”：根据历史事实。（2）“下原察百姓耳目之实”：根据人民群众的现实经验。（3）“发以为刑政，观其中国家百姓人民之利”：在应用中观察符合人民利益的程度。（《非命上》）这种表述的实质，是讲求实证。
墨子认为“察实”、“取实”重于“命名”，批评“天下之诸侯”有誉义之名，而不察其实也，此譬犹盲者之与人，同命白黑之名，而不能分其物也”（《非攻下》）。认为“瞽不知白黑者，非以其名也，以其取也”。“天下之君子不知仁者，非以其名也”《贵义》）。墨子的经验论原则，是“必以众之耳目之实，知有与无为仪者也”（《明鬼下》）
墨子的认识论，偏向经验论，并因袭殷周以来的传统信仰，用工匠的工具意识，改造、重铸传统信仰，使之成为推行兼爱等政治伦理思想的实用工具。墨子说：“我有天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩。”（《天志上》）
墨子“天志”、“明鬼”思想的积极一面，是渗透“兼相爱，交相利”的人文精神，
但把“天”视为“有意志”的人格神，认为“鬼神能赏善罚暴”，毕竟是软弱消极的神秘信仰。在科学和信仰问题上，墨子的思想复杂多样。从整体来看，在墨子思想中，科学和信仰混杂交错，游移不定。墨子在论证其“兼爱”“非攻”等十大论题时，援引“天志”、“明鬼”的信仰，作为其论证薄弱性、力量软弱性的填充。但当墨子的“天志”、“明鬼”信仰与实际生活发生矛盾时，他也会毫不犹豫地服从“摹略万物之然”的实证原则。
一次墨子病了，学生跌鼻推门进来问墨子：“您是圣人，怎会生病？”墨子答道：“人之所得病者多方，有得之寒暑，有得之劳苦。”（《公孟》）“寒暑”和“劳苦”是自然现象。从自然界探求得病原因，是遵循“摹略万物之然”的实证原则。
一次墨子从鲁国出发，到齐国游说，在路上相面、算日子的“日者”先生说：“今天上帝在北方杀黑龙，您长得黑，到北方去不吉利。”墨子不听，毅然走到北方，遇到淄水暴涨，不能涉河而返，“日者”先生得意地说：“我告诉你不能去北方，果然如此！”墨子运用逻辑学的归谬法，反驳“日者”先生，指出其谬论，不符合客观事实，是用连他本人都不相信的假话骗人。（《贵义》）这是任何一位科学家，在实际生活中，都会毫不犹豫坚持的实证原则。
2.实证原则的典范
《墨经》的科学知识，是遵循实证原则的典范。《经上》和《经说上》用100个条目，解释各门科学的概念、范畴和简单命题，多据事实、实例立说。第1条解释“故”（原因）范畴，区分必要条件和充分必要条件等，以数学上的点、线关系和生理、物理学上的“见之成见”为例。第2条解释“体”和“兼”（部分和整体）的范畴，以数学上的2和1、尺（线段）和端（点）为例。第3至6条解释认识能力、活动和过程，以“明”、“睨”、“见”等眼睛视物的认识现象为喻。第51条解释静止的物理学范畴，以“矢过楹”（飞行的箭穿越一根柱子）、“人过梁”（人走过一座桥梁）为例。第71条解释法则的范畴，以几何学上的制圆作图为例。第75条解释“辩”的范畴，以“或谓之牛，谓之非牛”的辩论为例。第79条解释“名”的分类，以“物”、“马”、“臧”三概念为例。第89条解释“同异交得”的辩证法，更据“中央，旁也”（中央又可作旁边）等十多个实例立说。《经下》和《经说下》论证83条各门科学的复杂命题和定律，如从“影不徙，说在改为”，到“鉴团影一”等论几何光学的8条，以及论杠杆、滑轮、斜面原理的各条，无不用实证方法，从观察、实验中选取事实例证。《墨经》科学知识，贯穿重事实、重归纳的实证原则和科学精神。
183条《墨经》总结科学知识，一依实证原则为归，绝无一条引用和遵循墨子的“天志”、“明鬼”神秘信仰。学生彻底摒弃老师思想中的消极因素，是墨学发展史、中国思想发展史中的确凿事实。《小取》说：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也，故中效则是也，不中效则非也。”墨学研究者称其为“纯逻辑”语言，丝毫没有墨子“天志”、“明鬼”神秘信仰的痕迹。沈有鼎解释“效”这一论证方式“意味着演绎推论”。莫绍揆解释《小取》的“效法”即公式法，是建立和代入公式的方法，“是科学尤其数学上一贯大量使用的方法”。沈有鼎和莫绍揆的解释准确精到。
《小取》的“效”，是逻辑科学知识，与墨子“天志”、 “明鬼”的神秘信仰毫无关联。有论者引《小取》上述关于“效”的话解释说：“这意思是说：墨家掌握了‘天志’（其实是墨家自己的主张），就有了作为判定是非标准（法）的东西，《小取》称其为‘效’；凡符合这个标准的（‘中效’）就恰当、正确（‘当’、‘是’），反之（‘不中效’），就不恰当、不正确（‘不当’、‘非’）。”论者没有任何分析论证，只用“这意思是说”5个字一连，就硬把《墨经》的逻辑科学知识，曲解为墨子“天志”、“明鬼”的神秘信仰。论者说这是“更新”研究方法，用“历史分析”方法，获得最新研究成果的典型。实际上这不是历史分析方法的正确运用，是误断。
正确运用历史分析方法，揭示墨家学说在战国250年间从有神到无神、从信仰到科学的质变，划分科学与信仰、真理与谬误、精华与糟粕的界限，取其精华，弃其糟粕，古为今用，是逻辑史、哲学史、思想史、文化史研究者的职分。论者把《墨经》科学精神，曲解为墨子“天志”、“明鬼”的神秘
二、“所若而然”的方法思想
1.技术、技巧和法则的范畴：自觉方法思想的实践来源和资料前提
《经说上》说：“法取同，观巧传。”即概括共同法则的事例，可从代代相传的各类手工业技术、技巧中观察到。墨子从自身熟悉的各类手工业
技术、技巧中，领悟到法则的概念。《法仪》篇载墨子说：“虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以县，平以水。无巧工不巧工，皆以此五者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，仿依以从事，犹逾己。故百工从事，皆有法所度。” “法”有标准、方法、法则、规律的含义艺墨子率先使用“法则”、“方法”的语词。墨子解释《诗·大雅》“顺帝之则”的“则”为“法则”。并说： “匠人亦操其矩，将以量度天下之方与不方也，曰：中吾规者，谓之方，不中吾矩者，谓之不方。是以方与不方，皆可得而知之。此其故何？则方法明也。”（《天志中》）“方法”一词最初的含义，是“为方之法”。这是《墨经》自觉方法思想的实践来源和资料前提。
2.遵理循法，达到预期结果：《墨经》方法思想的哲学意蕴
《经上》说：“法，所若而然也。”即法则是遵循着它，能够达到预期的结果。这是把人的自觉实践的环节，纳入到“法则”范畴的定义中，并以遵循着它行动，能够达到预期的结果，作为人对法则（规律）认识真理性的检验。《经说上》对这一定义举例解释说：“意、规、圆三也，俱可以为法。”这里，“意”（判断，定义）指作圆的指导思想，即“圆”的定义“一中同长”（一个中心，等长半径）；“规”指作圆的工具圆规；“圆”指被用未作为制圆参照的一个标准圆形。这三者，都可做为制圆的法则和方法。“若”即遵循，指自觉实践。《经说上》定义说：“志行，为也。”有意识的行动，叫自觉的实践。 《经说上》解释“合”（符合）中的“正合”概念说：“矢至侯中，志功正也。”即射箭的时候，意志、动机是射中靶心，结果恰恰射中，这叫动机和效果的正好一致。这是人对射箭法则正确认识和熟练运用的结果。
方法是认识、改造世界的方向、途径、手段、工具和程序的选择系统，是方向、途径、手段、工具和程序的统称。方法意识的要点是：（1）明确方向：做什么，解决什么问题，准确选择满足需要的对象。（2）明确怎么做：选择正确的途径，采取恰当的手段，运用有力的工具，遵照合理的程序。“方法”一词希腊文的原意，是“沿着道路”；《墨经》的定义是“所若而然”，即遵循法则，达到预期结果。二者含义相通，学理一致。《经上》说：“循，所然也。”《经说上》说：“然也者，民若法也。”《墨经》中“道”、“理”、“方”、“法”、“效”几个词可以互训、互相解释。《大取》以“道”比喻解释“理”。《大取》说“立辞三物”（建立论点的三范畴）是“故、理、类”，《小取》说“言多方、殊类、异故，“方”即“理”。又说：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也。此效也。”这是指逻辑工作者的任务，是从当时百家争鸣辩论和思维认识活动中概括出一系列方法、法则，以供效法、模仿、参照。这里“效”与“法”相关，是后世“效法”连用的肇始。
方法是探索万物奥秘、获取科学知识、揭示客观真理的工具，是认识主体的主观性手段，但它不是人们主观随意自生的。正确的方法，来源于实践中对世界的正确反映，通过反复的实践、认识和思考，发现和总结符合客观规律的有效方法。运用反映客观规律的观点来认识和处理问题，观点就转化为方法。有效的方法，符合对象的客观实际和固有性质，在实践中能够产生预期的结果，达到预期的目的。方法是把“自在存在”转变为“自为存在”、把“非我之物”转变为“为我之物”、把“非人工自然”转变为“人工自然”，创造灿烂物质文明与精神文明的中介和桥梁。《墨经》“所若而然”的方法思想，是其科学精神的重要表现，是极其宝贵的知识遗产。
三、“巧传则求其故”的理论意识
1.从经验上升为科学的理论意识
《经上》说：“巧传则求其故。”“巧传”即世代相传的手工业技巧。“求”即探索、寻取、研究。《孟子·告子上》说：“求则得之。”《屈原·离骚》说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”毛泽东解释“实事求是”的含义说：“‘求’就是我们去研究。”“求其故”，即对世代相传的各种手工业技巧，问一个“为什么”，揭示其原因、本质和规律，从手工业技术、经验，上升到科学理论。如《墨经》总结秸槔机所利用的杠杆原理。《经下》说：“负而不翘，说在胜。”《经说下》说：“横木加重焉而不翘，极胜重也。右校交绳，无加焉而翘，极不胜重也。”指出秸槔机负重后，另一端不翘起来的原因，是由于另一端的力量，超过负重端的力量。春秋战国期间，人们发现用秸槔机提水浇田，可大为提高劳动效率。受道家思想支配的一位老者，宁肯用“凿隧而入井，抱瓮而出灌”的老办法、笨办法，“用力甚多而见功寡”，而不肯用“用力甚寡而见功多”
《经上》说：“巧传则求其故。”“巧传”即世代相传的手工业技巧。“求”即探索、寻取、研究。《孟子·告子上》说：“求则得之。”《屈原·离骚》说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”毛泽东解释“实事求是”的含义说：“‘求’就是我们去研究。”“求其故”，即对世代相传的各种手工业技巧，问一个“为什么”，揭示其原因、本质和规律，从手工业技术、经验，上升到科学理论。如《墨经》总结秸槔机所利用的杠杆原理。《经下》说：“负而不翘，说在胜。”《经说下》说：“横木加重焉而不翘，极胜重也。右校交绳，无加焉而翘，极不胜重也。”指出秸槔机负重后，另一端不翘起来的原因，是由于另一端的力量，超过负重端的力量。春秋战国期间，人们发现用秸槔机提水浇田，可大为提高劳动效率。受道家思想支配的一位老者，宁肯用“凿隧而入井，抱瓮而出灌”的老办法、笨办法，“用力甚多而见功寡”，而不肯用“用力甚寡而见功多”的秸槔机，效率提高百倍。其理由是：“有机械者，必有机事。有机事者，必有机心。”故“羞而不为”。（《庄子·天地》）道家经典《老子》说： “绝圣弃智。”“绝巧弃利。”“民多利器，国家滋昏。人多技巧，奇物滋起。”（《老子19、20、57章》）这种思想不利于中国科学技术的发展。墨家从提倡广为应用桔槔机等器械于生产和军事，从中总结科学理论，代表了中国古代科学的正确方向。
墨家熟悉当时的各种手工业技巧。《韩非子·外储说左上》说“墨子为木鸢（木鹰）”，弟子夸奖他：“先生至巧，至能使木鸢飞！”惠施说“墨子大巧，巧为輗（大车上的一种关键设备）。”墨子的木工技巧，与古代名匠公输般（即鲁班）不相上下。墨子曾就技术的服务方向和价值观发表意见：“故所谓功（手工技术的功效），利于人谓之巧，不利于人谓之拙。”即手工技艺的功效，必须以是否对人民有利为原则。墨子熟悉木工技巧，连类而及也熟悉其它手工技艺。《墨子》谈到“凡天下群百工：轮车（车工）、“輗” （鞣革工）、“陶冶” （制陶冶金工）、梓匠（木工），以及“穴师”（洞穴坑道工）、“明习橐事者”（鼓风工）等，谈到各种军、民用机械、器物的制造和应用。墨子认为手工业技艺的目的、方向和价值标准，是利于人民的生产和生活，《墨经》继承、发扬了墨子的这种技术目的论和价值观。《墨经》谈论哲学、逻辑学和自然科学知识，用来作为实例、实证材料的手工业工种，有“为衣”（缝纫）、“举针”（刺绣）、“糟屦（制鞋）“铄金”（冶金）、“为甲”（制铠甲）、“垒石”（建筑）、“车梯”（木工）等。《墨经》中的数学、力学、光学等科学知识，是当时各种手工业技巧的升华和总结。“巧传则求其故”一语，画龙点睛地道出《墨经》建构科学、形成理论的过程、方法和机理，是《墨经》科学精神的重要表现，说明《墨经》具有高度自觉的理论意识。
《墨经》的科学精神，与中国传统文化重政治伦理实践、轻自然科学技术理论的主流意识倾向大相径庭，而与古希腊哲学家重视探索自然奥秘的科学精神酷似。古希腊自然哲学家德漠克利特，率先表达了这种贯穿于西方文明中的科学精神。他说：“宁愿找到一个因果的说明，而不愿获得波斯的王位。”他写过关于天体、大地、声音、植物、动物等原因的着作。亚里士多德说：“技术家较之经验家更聪明；前者知其原因，后者则不知。凭经验的，知事物之所然而不知其所以然，技术家则兼知其所以然之故。”“大匠师应更受尊敬，他们比之一般工匠知道得更深切，也更聪明”，“我们说他们较聪明，并不是因为他们敏于动作而是因为他们具有理论，懂得原因。”“而理论部门的知识比之生产部门更应是较高的智能”。与此相似，墨家也重视探求事物的所以然之故。《小取》说：“其然也，有所以然也；其然也同，其所以然不必同。”“故言多方、殊类、异故，则不可偏观也。”《墨经》第1条即规定“故”概念，区分“有之不必然，无之必不然”的“小故”（必要条件，部分原因）和“有之必然，无之必不然”的“大故”（充分必要条件的原因）。《经下》、《经说下》80余条，都是用“以说出故”的形式，揭示以上现象的原因，或一科学命题、定律成立的论据。如“影之大小，说在斜、正、远、近”；“堆之必控，说在置材”；“五行无常胜，说在多”等，以浓缩的论证形式，表达了中国古代科学的原理。《墨经》“巧传则求其故”的理论意识，与古希腊自然哲学家的科学精神，具有一致性、共同性。可以说《墨经》是浓缩的古希腊精神，正因为其形式的浓缩性，故需特别的解释、说明和发挥。《墨经》的科学精神，只有在科学的解释中，才能广为人知，并在现实生活中继续发挥作用。
2.崇
尚理性，重视知识
墨子的认识论偏向经验论，但由于墨子是杰出的学者、教育家和科学家，也提出某些有深刻理性论意义的认识原则和方法，如“察类”，“知类”，“辩故”，“明故”，“以往知来，以见知隐”等。《墨经》继承墨子认识论中的理性论因素，建立了感性和理性、经验与理论并重的认识论，表现了崇尚理论、理智和知识的理性论特质。
《墨经》揭示了理性认识的本质特征。《经上》说：“知，明也。”《经说上》说：“知也者，以其知论物，而其知之也着，若明。”即理性认识比感性认识具有更为明确、深刻的特征，是运用认识能力对事物进行分析、整理，加以理论化而获得的。《墨经》为了突出理性认识与感性认识的本质不同，特地创造了一个新字（“知”下加“心”）以表征理性认识的特质。“知”下加“心”这一个象征理性认识特质的新字，意谓着理性认识，需要通过心智把握，不同于感性认识通过“五路”（5种感官）把握。《经下》说：“知而不以五路，说在久。”即时间范畴的知识，是属于理性认识，不属于感性认识。《经上》说：“久，弥异时也。”《经说上》说：“久：古、今、旦、暮。”时间范畴是心智对古、今、旦、暮等各种不同具体时间形式的抽象概括。至于《墨经》所揭示的时间、空间与物体运动的必然联系，时间、空间的有穷性、无穷性与物质的关系等规律性知识，更是通过心智思虑所获得和把握的理性认识。《墨经》的这些知识，深刻精到，亘古常新，体现了科学与科学精神在空间上的普遍性和时间上的历久性。