有同学问中国真的有哲学吗?回答是肯定的。我贴上此文,主要是普及常识。希望同学们对传统文化有所了解,能够固本。
由于在春秋战国时期,各诸侯为了可以称霸天下,便积极寻找人材,希望能得到富国强兵的方法,各种思想学派就因此出现了。 这些思想家纷纷向君主提出他们的想法,希望可以得到君主的采用,因此这时期的言论极为自由,形成了“百家争鸣”、“诸子群起”的局面。需要说明的是,“诸子百家”的说法虽然出现较早,但另一个我们经常使用的概念“百家争鸣”则可能要晚至元代才出现,元吴师道《礼部集》卷十二《书垒记》说:“道裂而分,诸子竞起,百家争鸣。”是我们目前所见较早的出处了。这是中国学术思想发展的黄金时代。 这些思想家中,比较著名及影响较大的是“九流十家”。
“九流十家”是刘向、刘歆父子的划分方法。分别是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。九流十家的划分。“九流”是指: 儒家,代表人物是孔子、孟子、荀子、曾子、子思、晏嬰;其中荀子列为儒家人物有失偏颇,应该出儒入道才对。荀子的思想的基本特征是综全百家,出儒入法,有着“采儒墨之善,撮名法之要”的黄老之学相契合的特点。是对儒、法、道、名等家之说集合与发挥。道家,代表人物是老子、庄子、列子、杨朱、鶡冠子、尹喜、文子、宋鈃;阴阳家,代表人物是邹衍;法家,代表人物是管仲、子产、李悝、慎到(重势)、申不害(重术)、商鞅(重法)、韩非;名家,代表人物是公孙龙、惠施、尹文、邓析子;墨家,代表人物是墨子;纵横家,代表人物是苏秦、张仪、鬼谷子;杂家,代表人物是吕不韦、淮南王;农家,代表人物是许行。“九流”之上再加上小说家,代表人物是虞初、燕丹子,就是“十家”了。由于小说家只是道听途说,没有有系统的理论,因而不大受世人重视,所以不被编入“九流”之中,只能称做“家”。 除上述几家外,还有兵家,代表人物是吕尚、孙武、孙膑、吴起、田穰苴、黃石公、尉繚,兵家思想与法家思想很接近,但个别也稍有差异;医家,代表人物是传说中的黃帝、扁鵲。
“九流十家”其实到汉朝时才有比较明确的定义,简单的说,他们都是在春秋战国时代,百家思想争呜时所留下来较大的门派,而这些门派的争斗,往往影响一个朝代的政治思想,例如由法家一手扶持的秦朝、东汉由儒家治世、西汉将近七十余年的黄老治术,则源自道家。“从战国以降,更是杂引阴阳、儒道合流、外儒内法,各家相互结盟对抗时有所闻,交错盘节的关系更是一本烂帐。
九流十家的思想特点:
一、儒家:崇尚礼乐和仁义,提倡忠恕和中庸之道,政治上主张德治和仁政。《汉书》说:“儒家者流,盖出于司徒之官司。助人君顺阴阳,明教化者也。”这指明儒家出于司徒之官司总结的言论,古代司徒之官是掌管教化的,相当于现代教育部门的领导。儒家怎样来明教化呢?主要是“顺阴阳”,即按客观规律,立出分阴分阳的标准,辨识、处理事物,这个标准就是中庸之道。《中庸》说:“不偏之谓中,不易之谓庸”。“中庸”就是不偏不倚,调和折中的态度,这个标准是客观的,不能随任何人的主观意志而改变的,如有事物的本质、特点等。故曰:“立天之道,曰阴与阳;立地之道,曰柔与刚;立人之道,曰仁与义。”
儒家人物可分为两大类,一曰阳儒;一曰阴儒。阳儒者“存心养性,执中贯一。”善养浩然正气,身心中正。历史上如文天详、史可法,现代梁漱暝等人。阴儒者“存天理、灭人欲”、“心即理也”、“心外无理”,历史上如程颢、程颐、朱熹、陆象山、王阳明,现代新儒家人物熊十力、牟宗三均属此类。
二、道家:以老子和庄子的自然天道观为主,强调人在行为思想上应“修心练性,抱元守一。”效法“道”的“生而不有、为而不恃、长而不宰。”政治上主张“无为而治”。《汉书》说:“道家者流,盖出于史官,历记成败、存亡、祸福、古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”这就是说,道家出于史官,相当于管理国家历史档案的官员。他从历史上得出一套处理事物的方法,主要分秉要、执本、清虚自守、卑弱自持四个方面,现简述如下:
1、执本:老子在《道德经》(以下简称老子说)中说:“无名,天地这始;有名,万物之母”,这就是易学无极太极之理。又“有物混成,先天地生;寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。”“天下之物生于有,有生于无。”这说明无极不是一切都没有,无及的真谛是阴阳五行,这些规律尽管在事物中客观存在,但它是没有形体可见的,只是一种供人们剖析事物用的方法,这就是天地万物的本源,掌握了这些规律就叫执本。
2、秉要:就是能抓住辨识和处理事物的方法,这些方法虽然是多方面的,但仍不外阴阳的相反相成。老子说:“天下皆知美之为美,斯不美已!皆知善之为善,斯不善已!”这是从阴阳相成的一面来预测事理的。老子又说:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,声音相和,前后相随。”这是从阴阳相反的一面来预测事理的,在人事上,如祸兮福所倚,福兮祸所伏,就是这个道理。老子更推而言之,在政治手段上也可采取“将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲取之,必固与之。”老子更按照阴阳法提出要“以正治国,以奇用兵。”提醒治理国家的人要抓两手,不能片面强调。
3、清虚自守:除去主观成见,一切按客观规律办事,这就叫清虚自守。老子说:“是以圣人,处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞。”这种“无为而治”的思想,就是清虚自守的具体体现。
4、卑弱自持:以柔克刚的方法称为卑弱自持,如“上善若水”、“柔弱者生之徒”。并提出要按阴阳法来处事,如“知其雄,守其雄”:“知其白,守其黑”;“知其荣,守其辱”。这是说一个人知识应尽量广,技能应尽量精,但不要以为有了知识技能,就处处高人一等,还应虚怀若谷才行。
今有新道家一派,由冯友兰先生首提,新道家学者认为:“道家文化以‘道法自然’为核心,以开发人类的心灵潜能为目标,它表述的生化原理、中和原理等辩证规律乃是自然界、人类社会、精神世界的宇宙律,因而它本来就是一种世界文化。”所以断定道家文化的核心思想是具有世界品格的文化,具有明显的适应现代化,推动现代化,归纳而言克服现代化缺陷的特性,它因此具有世界性,有可能成为一种普世的文化模式包括科学的、人文的共同范式。还要注意的是道家思想中黄老学说与公共服务形政府的理论有一定的相等性与互补性。笔者曾在新道家联合论坛版块的设置上,看到有下列新道家的思想体系分类: