徐福到过日本是确凿无疑的


blueski推荐 [2010-1-31]
出处:东方网
作者:不详
 

日本不少人自认是徐福及其一行的后裔,其理由之一,在日语中,秦与羽田的发音相同。前日本首相羽田就称自己是徐福之后裔。上文提及有著认定徐福即日本的神武天皇。每年八月都要举行盛大的“徐福祭”。这不是没有根据的。

近读有关中日文化交流史,又有人一股劲儿否定历史上确有徐福其人存在,有的还引江上波夫等文章称“徐福东渡日本多属牵强附会”,还认为“新宫市徐福墓和其他遗迹,都是后世好事者伪造”,由此推论“徐福东渡”系“神奇而浪漫的传记”。其证据不足,其用心昭昭。笔者在拙著《秦始皇大传》曾涉徐福,今有感于此,不能不再续东渡问题。

  对于历史事实,并非靠一两句武断之语便可将之否定。徐福其人其事,在中国史书上有着言之凿凿的记载。《史记·秦始皇本纪》中说,公元前219年(秦始皇二十八年)“齐人徐福等上书,言海中有三神山,名曰蓬莱、方丈、瀛洲,仙人居之。请得斋戒,与童男女求之。于是遣徐福发童男女数千人,入海求仙人。”又,公元前212年(秦始皇三十五年)“徐福等费以巨万计,终不得药”,秦始皇三十七年,“方士徐福等入海求神药,数岁不得,费多,恐谴,乃诈曰:蓬莱药可得,然常为大鲛鱼所苦,故不得至,愿请善射与俱,见则以连弩射之。”《史记·淮南衡山列传》还有更为具体的记载,将军伍被与淮南王刘安论及秦亡时,言及了徐福其人:

  昔秦……使徐福入海求神异物,还为伪辞曰:“臣见海中大神,言曰:‘汝西皇之使邪?’臣答曰:‘然。’‘汝何求?’曰:‘愿请延年益寿药。’神曰:‘汝秦王之礼薄,得观而不得取。’即从臣东南至蓬莱山,见芝成宫阙,有使者铜色而龙形,光上照天。于是臣再拜问曰:‘宜何资以献?’海神曰:‘以令名男子若振女与百工之事,即得之矣。’”秦皇帝大说,遣振男女三千人,资之五谷种种百工而行。徐福得平原广泽,止王不来。

  《史记》以后的中国史籍文献对徐福也有所记载,例如《汉书·郊祀志》、《后汉书·东夷传》以及宋代欧阳修的《日本刀歌》等。历史上若无徐福此人,诸多治学严谨的史学家何必为此不惜笔墨传之呢?尤其是司马迁写《史记》时,离秦亡相去不远,他对徐福所言所行,绝不会缥缈虚构的。

  除了史书上的记载外,从有关考古和考证工作的发现,也足证徐福确有其人。在江苏连云港市赣榆县金山乡发掘表明,当地现今的徐阜村就是当年的徐福村。徐福村东临黄海,秦代属琅琊郡,秦始皇曾三次出巡至此。在这里出土的一批历史文物,其中有大量先秦文物和秦代砖瓦,还发现徐氏家谱。据徐氏族谱和当地口口相传:当时徐福出而未归,“百姓悲痛相思,欲为乱者十家而六”,乡人出于怀念之情,修建了一座“徐福庙”。以上这些,印证了《史记》中的有关记载。

  徐福东渡何处?史籍中最早记载徐福史事的《史记》,尽管语焉不详,但去之方向甚明。西晋陈寿在《三国志·吴书》中说,徐福到达的目的地是“海中”,“长老传言秦始皇遣方士徐福将童男童女数千人入海,求蓬莱神山及仙药,止此洲不还,世相承有数万家;其上人民时有至会稽货布。……所在绝远,卒不可得至。”当时,中国大陆和“海中”已有来往,它的位置,据东晋葛洪《枕中记》认为“对东海之东北岸”,唐人《括地志》认为“秦始皇使徐福将童男女入海求仙人,止在此洲,共数万家,至今洲上有至会稽市易者。”

  《外国图》云:海中“去琅邪万里。”万里之遥绝非沿海之途。后人多说是日本。唐宋以来,中日交往频繁。明确提出徐福到日本安居的,是五代后周义楚和尚。他撰写的《义楚六帖》中说:“日本国亦名倭国,在东海中。秦时,徐福将五百童男、五百童女止此国,今人物一如长安。……又东北千余里,有山名''''富士'''',亦名''蓬莱''……徐福至此,谓蓬莱,至今子孙皆曰秦氏。”(《城廓·日本》)据称此说得自其朋友日本和尚弘顺。自此之后,多有称徐福在日本安居。宋代文学家欧阳修也称徐福东渡到日本。他在《日本刀歌》写道:

  “传闻其国居大岛,土壤沃饶风俗好,

  首先徐福诈秦民,采药淹留束童老;

  百工五种与之居,至今器玩皆精巧,

  徐福行时书未焚,逸书百篇今尚存。”(《欧阳文忠公全集》卷十五)

  明初,日本空海和尚到南京,向明太祖献诗,提到“熊野蜂前徐福祠”,明代陈仁锡和刘仲达在其所撰《皇明世法录·日本考》和《刘氏鸿书·地理部》中均有徐福东渡日本的说法。清末黎庶昌、黄遵宪驻节日本,都参观了徐福墓,并诗文题记。

  中日学者对徐福东渡事进行了大量的研究工作。马非百《徐福传》称徐福是有目的赴日本的,“其意初不在求仙,而实欲利用始皇求仙之私心,而借其力以自殖民于海外”,“岂非预定之计划耶!”徐松石《日本民族的渊源》说,战国先秦时期,中国东南沿海民众大量往日本移民,徐福的童男女是其中之一队,“徐福入海东行,必定真有其事.。”卫挺生《日本神武开国新考》认定徐福东渡建立了日本王朝,说他就是神武天皇。在《神皇正统记》中明确指出:蓬莱就是日本,并且记载:“天皇(秦始皇)好仙方,向日本求长生不死药。”(转引自丁汝华:《三神山与秦人徐福》)。

  《日本通鉴》也称:“孝灵七十二年(秦始皇二十八年,公元前219年)秦人徐福来。”(《华侨革命史》上册,台北,1984年版)在日本有不少记载徐福东渡日本的史籍文献。诸如松下见林的《异称日本传》、林罗山的《林罗山文集》、新井白石的《同文通考》以及《孝灵通鉴》、《纪伊风土记》、《宽文杂志》和《日本名胜地志》等等。日本人民也把徐福作为他们的先圣崇拜,尊他为“司农神”和“司药神”。徐福在日本的遗址至今保存有徐福墓、徐福宫、徐福上陆纪念碑等。1991年,日本人民还在佐贺县诸富町建立了一座“徐福之路”公园。每年秋季,还要尚供奉在“金主神社”中的徐福敬献“初穗”。日本纪念徐福的祭祀活动历久不衰。

  日本不少人自认是徐福及其一行的后裔,其理由之一,在日语中,秦与羽田的发音相同。前日本首相羽田就称自己是徐福之后裔。上文提及有著认定徐福即日本的神武天皇。每年八月都要举行盛大的“徐福祭”。这不是没有根据的。据载,1950年,日本有关学者在文部省的资助下组织“日本民族头骨指数测定会”,动员全国各大学的解剖学教授对在校男女学生的头骨进行测量,五年后搜集了六、七万人的数据。经日本最著名的人类学和体质学权威长谷部言人博士整理研究,并将有关数据与日本周围的民族进行比较分析,认定:这些头骨指数大多数与中国江苏一带人的头骨指数相同(《外国史知识》1982年第4期》),而徐福正是江苏地区的人氏。

  在日本佐贺县佐贺郡诸富町的寺井津浮地方立有一根写着:“徐福上陆地”字样的标柱,歌山县一带的日本人又历来相信,徐福在熊野川畔的蓬莱山登陆。有的学者据此生疑:两处登陆处,是否可能?其实这两地登陆完全有可能的。从《史记》的有关记载可知,徐福出海之后又返回向秦始皇报告,在九年的时间里,多次往返于日本与秦帝国之间是符合实际的。所以,在日本的登陆处有多处也是完全可能的。

  有的学者认为当时航海技术落后,指南针尚未问世,对东渡日本的可能性产生怀疑。这种怀疑亦是可以消除的。那时确是没有指南针作为航海的定向仪器。但可以靠日月星辰的出没隐现来导航。据考证,徐福的船队只要能够到达朝鲜半岛的沿海海域,就容易借助海水环流的力量,到达日本的九州岛。

  上述种种的史料,以及中日两国学者长年的考证与研究,都大致证明了徐福远涉重洋东渡的去处是日本,这也可以看成中日友谊史上饶有趣味的一页吧!