屈原曾是楚国的“大巫师”


Blueski推荐 [2009-6-24]
出处:blog
作者:越楚
 

屈原的一生充满着悲怆,最终怀着满腔的凄楚、失落和绝望,自沉汨罗江,同时也激起诗国的千古漪涟。他那悲痛的灵魂仍在哭泣,那泪水汩汩淙淙,在历史的长河里从古至今流淌不息……

屈原无疑是战国末年杰出的政治家、思想家,更是中国“诗歌之父” ,他那长留天地的壮丽篇章,哺育和召唤着多少后起者!但历史上的屈原却曾经是楚国的一位“大巫师”,或者说“大巫官” 是一国的宗教领袖负责执掌举国宗教祭祀大典。作为“大巫师”,屈原在当年的楚国属于国宝级的人物,其地位相当于西方天主教的大教主。

说屈原曾经是“大巫师”,并非信口开河,空穴来风。我们可以从屈原的身世与官职、楚文化的特征、屈原在词赋中的自述、屈赋之巫傩色彩等方面加以证实。

有关屈原的身世,《史记》记载有“屈原者,名平,楚之同姓也”。故屈原应当是楚王的同姓贵族,因祖上封在“屈”地,故以地名为氏。但屈原却出身于巫官世家,他的先祖屈巫,字曰“灵”,便是楚国的一位大巫。在古代,尤其是先秦时期,巫官一职往往是世代相袭的。屈原字曰“灵均”,与屈巫字曰“灵”很相似。这似乎可以从一个侧面反映出从屈巫到屈原,他们的巫官职位是世代相传的。

《史记》中记载屈原曾为楚怀王左徒”,《渔父》则称其为三闾大夫“三闾大夫”究竟是何官职?东汉时期的王逸曾解释说:“三闾大夫,掌王族三姓曰屈、景、昭。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。入则与王图议政事,决定嫌疑。出则监察群下,应对诸侯,谋行职修,王甚珍之。”可见,三闾大夫一职具有“大巫师”性质,须通晓王族祖脉、宗庙事务、祭祀典仪,是掌管王族三姓的宗教领袖。还“图议政事”、“监察群下”、“应对诸侯”,受楚王的格外重视。由此,我们似乎可以说:曾任三闾大夫的屈原,实质上便是楚国的“大巫师”。

众所周知,楚文化原本具有鲜明的巫傩色彩。范文澜先生曾把中原的礼制文化称作“史官文化”,而把楚地的巫傩文化称为“巫官文化”。著名楚史学者张正明先生认为“祭祀和战争是国家的两件大事”,“至于楚国,则巫风更盛”。当年的楚国以“淫祀”著称,楚君的宗庙与宫室连在一起,除宫室外还有称为大室的宗庙。每年需祭祀的对象很多,楚国公室格外重视的是祭祀祖先与大川,形成一整套祭祀仪礼、问卜规范、经典教义(创世史诗、傩神起源、民族史诗、傩歌傩舞、符箓巫咒等)。而楚国民间的淫祀之风更盛,“非所当祭而祭之,名曰淫祀”(《白虎通·五祀篇》)。

既然楚国的意识形态是一种政教合一的“巫官文化”,便必然存在与之相适应的“巫官制度”,以及配套的大巫官、大巫师。而执掌王族三姓的“三闾大夫”屈原,自然便是“大巫官”。

屈原的代表作《离骚》含有相当程度的自叙身世成份,开篇“帝高阳之苗裔兮,朕皇考曰伯庸”之句,即是自我宣称他是太阳神高阳的嫡传后裔,天上大巫祝融的子孙。“名余曰正则兮,字余曰灵均”,是说自己的法名“正则”,法号“灵均”。而“正则” 、“灵均”其实都是楚国巫师的法号。从中,我们可以看出屈原为自己天神所赐予的大巫身份而引以为豪!

屈原的《九歌》等作品被称作巫祝之诗,整个作品中都弥漫着浓郁的巫傩文化氛围。《九歌》共十一篇,前十篇分别祭祀十位神祗,末篇《礼魂》是前十篇通用的送神之曲,描写了祭祀时巫觋以歌舞娱神的原始宗教场景。张正明先生认为《九歌》“应是在越人之地仿越人之歌而作的”。 倘若屈原不熟悉巫傩之经典教义,我们很难想象他能写《九歌》这样的巫祝之诗