礼俗仪式与先秦诗的演变


blueski推荐 [2011-2-10]
出处:来自网上
作者:不详
 

仪式性叙事活动使仪式具有突出的诗学特征:仪式主体心理与审美心理的契合、仪式主体技艺展示与诗歌创作的重合。

先秦仪式催生并促进仪式诵辞演进的内在机理是:仪式诵辞中的“仪式叙述”常是仪式展演中追述宗族、祖先光辉业绩和历史的仪程所吁求的文体,而其中的祝祷之辞则是仪式中歌颂祖先、祈福求佑的仪程的产物;“仪式叙述”是民族史诗、叙事诗的源头,而祝祷之辞则是抒情诗的一个重要来源。

在最初的仪式活动中产生的诗歌是属于集体的,与仪式一样属于俗的范畴。当先前的仪式活动被统治阶级垄断,成为“礼”时,诗歌也脱俗入雅,雅、俗分途。用于上层社会的各种仪式活动的乐歌从大众的歌咏中分离出来,成为神圣特权的象征物的大传统,而劳动者抒发情感的歌咏,则成为乡民社会文化表征的小传统。之后礼与俗互动互渗,诗歌创作也呈现出雅俗共存的格局。

受礼俗仪式演变的影响,先秦诗歌的形态也经历了歌谣(巫祝之辞、徒歌)——仪式乐歌(仪式颂诗、仪式叙述)、仪式诵诗(《雅》诗)——诵诗(如《离骚》、《九章》)的类型演变过程。

第一阶段的分界线大约在礼制出现的龙山文化以前,此期的仪式类型主要是巫术仪式。巫术涉及社会生活的各个方面。除了那些用于个人目的的“个体巫术”外,“公共巫术”主要包括以下三类:禳灾巫术、顺祝巫术和诅咒巫术。巫术仪式也是文学艺术萌芽和成长的温床。

《墨子》所说的“恒舞于宫,酣歌于室,时谓巫风”,是上古社会的常态。巫师常常采用歌舞以通神。巫术仪式中的咒语是诗歌和其他韵文的源头。其中祝辞在巫觋之辞中有重要地位,如《伊耆氏蜡辞》、《驱旱魃之辞》,《史记·滑稽列传》所载之《田者祝》、《文心雕龙·祝盟》引述之《祠田辞》等即是。《诗经》颂体缘此而来,屈原的《九歌》、《天问》、《招魂》等也是在巫辞的基础上创作而成的。

第二阶段约当夏、商、西周时期。此期巫术仪式、祭祀仪式、礼乐仪式并存,但以各类上层社会的礼为主体,礼对前代之俗加以提升,表现出礼与俗的对立,在礼的展演中催生出的诗歌和其他依附于仪式的仪式诵辞也表现出雅(仪式乐歌)、俗(歌诗)的对立。仪式乐歌是此期诗歌的主流形态,民间歌谣以潜流的形式存在。