（一）

孟子是儒家学说重要的代表人物。不论其学说的价值，还是个人在历史上的实践活动，都在儒家“封神榜”上稳坐第二把交椅，仅次于孔老夫子。

奇怪的是，自汉朝“独尊儒术”，让儒家一家独大后，孟子本应该在孔夫子之后亦步亦趋，享尽尊崇。但是孟子却一直不得统治者的欢心。

尤其是几代盛世王朝的帝王，汉武帝、唐太宗等都曾祭拜圣人孔子，孟子则被当空气般地忽略掉了。封建时代，帝王的好恶当然有着不一般的影响力，孟子也就跟着委屈了上千年。

直到儒学鼎盛的唐宋时期，大儒们气不过，跳出来为亚圣叫屈申冤。唐代的韩愈把孟子立为道统至尊人物，南宋的朱熹也把《孟子》一书列入四书之列，这样孟子的地位才稍微回升。

但是，到了明朝洪武年间，孟子老先生又成为大流氓朱元璋的眼中钉、肉中刺。朱大麻子授意手下篡改《孟子》，简直把此书视为洪水猛兽，生恐怕它会蛊惑民心。

同为儒家的代表人物，孔子青云直上，孟子不得统治者欢心，到底是为什么呢？

这要追究到孟子的学说。

儒家第一个人物孔子的思想以“仁”核心，“仁”就是要关爱他人，并提出“己所不欲，勿施于人”等论点。推及到国家政治，孔子重视民生疾苦，呼唤仁政，希望统治者以仁义之心待民，说出“苛政猛于虎”的至理名言。

但这只是对君主提出一些道德上的要求，并未明确具体的制约措施和惩罚手段，依靠的是君主自身的品德修养和自律意识。这些要求，并未对君主构成真正的压力和威慑，做不到这些他们不会受到严重的惩罚。因此，后代统治者一般都欣然接受孔子的那一套，并推广天下。

而孟子学说的核心，是对孔子德治思想的加以发展，成为“仁政”学说，并且有着强烈的民本思想。

“民为贵，社稷次之，君为轻。”孟子把人民群众放在第一位，国家其次，君在最后。孟子认为君主应以爱护人民为先，为政者要保障人民权利。

更进一步，孟子还认为，若是君主无道，人民有权推翻他！

这说法在专制社会，简直就是晴天里杀出的一道霹雳嘛！

竟然敢把当时高高在上、“普天之下、莫非王土”的君主列在第三位！

对那些不可一世的君主而言，位于国家之后，倒还勉强可以接受：毕竟国家是一个抽象的概念，并不会剥夺自己实际的权力。但把代表上天意志的自己，列在平民之后，而且乌合之众的民，竟然可以推翻君主。这不啻于当头一棒，砸得诸位尊贵的君主晕头转向！

呜呼！君主无道就要被推翻么？

可是，如果必须一直规规矩矩做君主，那还有什么乐趣嘛。

这个可恶的老家伙，简直是存心跟朕过不去嘛。

于是乎，孟子不但是儒家里最被统治者讨厌的学者，甚至在诸子百家中，能像他一样引起君王反感的也不多。

（二）

可是，如果孟老先生黄泉之下知道后世会如此遭遇的话，也会委屈的鼻涕一把泪一把的。

你们这些为君者，真是蠢货，鼠目寸光。俺这么做，可全是为你们着想，为你们政权的长远考虑啊。

真是狗咬吕洞宾，不识圣人心。

确实，以君主为核心的统治阶级，和以平民为主的被统治阶级，是构成社会的两股最主要的力量。二者之间的力量必须保持一定均衡，才能构筑稳定和谐的社会。就如跷跷板，两端的压力接近，才能此起彼伏地正常运转。

在先秦时各诸侯国，情况也大致类似。广大民众在大地上辛勤地劳作，并依据法度纳粮服役，维持着国家的正常开销，也供养着统治阶层。但是，一旦统治者对平民的剥夺过度，以至于使得他们连基本的生活条件都无法维持，也常会发生民众的暴动乃至起义。

因此，如何处理两个阶级力量之间的关系便成为一个重大的问题。

介于二者之间的新兴力量士人阶层，在此时渐渐活跃起来，凭借自身的文化知识为资本，游走在统治者与民众之间，登上政治的大舞台。他们仿佛一座桥梁，沟通有着利益对立关系的两个阶级。

他们的理论，既把统治者的统治合法化，同时又在某种程度上限制、约束统治者的权力，以达到二者的平衡。否则，如果统治者权力过分绝对化，必然会导致底层民众的不满与敌意，引起社会的动荡甚至人民起义。

当然，士人阶层作为一个文化群体，其自身组成是复杂、多元的。先秦时的百家争鸣就是一个例证，不同的学说与理论交错庞杂、交相辩驳，他们对君权的态度和观点也很不同。

孟子作为儒家的新一代领袖，敏锐地意识到君权如同一只猛兽，如果不加以制约，必将带来可怕的后果，这对包括统治阶层和君主自身在内的各个阶层都是不利的。

于是，他旗帜鲜明地告诫统治者，面对人民，你只能合理地行使自己的权力，履行自己的指责。如果想狂妄无度，民众应该也可以把你赶下台去。

这样的警告，实际上是给君主的苦口良药。虽然品尝苦涩，却是益于身心的，也有助于化解统治和被统治双方的矛盾，填平二者之间那道巨大的鸿沟。

（三）

然而，那些封建君主，尤其是那些自以为天纵英才，泽被后世的“明主”们不乐意了。朕既有盖世雄才，又有无边皇权，还用得着你个酸老头子唠叨什么鬼话？一班愚民，乖乖跪在我脚下，领受圣恩浩荡是实在的！

就连唐太宗，虽然也意识到民众不可轻辱，告诫自己后人“水能载舟，亦能覆舟”。但自个告诫自个是一回事，有个旁人在一边旗帜鲜明的把民众反抗自个的权力给合法化，又是另一种滋味了。

这么着，孟子不招人待见，也就不奇怪了。

自秦以后，封建集权专制的程度愈发强烈，如同勒紧的缰绳，民众的权利被越挤越少，只能在残暴的统治和压迫下苟延残喘，勉强生存下来。每当连生存都不可得到时，他们就揭竿而起，爆发激烈地武装冲突，以血液的肆意流淌发泄着他们的悲愤，让怒火在中国的大地上熊熊燃烧。

一轮废墟和尸骨上站起来的新王朝，开国君主会采取一些措施来安抚民意，但随着时间推移，后来的君王又会重蹈覆辙，把民众当成毫无灵魂的消耗品，最终激发又一轮暴动。

悲剧就这样在几千年中不断上演。

这恰恰是孟子所担忧和恐惧的，也是他最不愿看到的后果。

由于没有适宜他的学说生长的土壤，他所向往的和谐图景只能是一种乌托邦想象，漂浮在他满腔的热情和真诚地心灵里。君主日益膨胀的野心和贪欲如同肆意生长的野火，在浩茫的大地上不断地蔓延，火焰固然夺目鲜艳，但是带来的是毁灭一切的后果。

然而，孟子终究是值得后人敬仰的，他在几千年前，就理解并且尊重人民的力量和尊严，并为之四处奔走呼号。他以个人微薄之力传播民本的思想，践行着一个理想主义者的使命，勇敢地向强权挑战，为底层弱势群体而呐喊。

孟子，堪称中国第一个宣传民主的斗士和伟人。