--- 屈道之道学历史研究总结

两千多年来对屈原和屈原文化的研究可谓异彩纷呈，方兴未艾。基本都是围绕“屈魂”和“屈学”两个方面进行的，即人格精神和文学成就。屈原学会方铭会长在《屈原新论》《学习屈原理解屈原》两篇文章里对屈原文化的“屈魂”和“屈学”的两千多年来研究的总结与定位，是代表了屈原文化研究目前为止最为“中正”的研究成果，最为“公正”的评价。

对于圣贤屈原的道学文化--“屈道”的研究从古至今虽然历经曲折，还没被广大世人所了解、认识、认知、接受。但是到现在也依然取得了很高的成就。

后代的研究者，文人，史学家有的也看到了圣贤屈原的“道学”思想。但是由于圣贤屈原的“文质疏内兮，众不知余之异采。材朴委积兮，莫知余之所有。”都被与日月齐辉的灿烂诗篇所障目，很难窥其隐含在诗文中的道学文化。又加之不是“修道”之人，或是“修道”不深，所以难窥其一隅。多以儒家思想和观念加以诠释，人为地将内涵极为丰富灿烂、博大精深的屈原文化进行简单化、片面化地理解评价，甚至于曲解歪批，都很难识其真面目。而最有发言权的道教仙师们，难道是被《离骚》的“离忧、忧思、幽怨”所蒙蔽？难道是由于圣贤屈原的特殊回归自然方式“投江自尽”掩盖了真相，而“一叶障目，不见泰山”？难道是保守不肯点破其中秘密、自我保留、做修道秘诀？总之道教中人鲜见有人研究、披露甚至于评论。

东汉著名文学家王逸对《楚辞.远游》里反映的道学思想给予了有限的肯定。等刘安、贾宜、司马迁、刘向、班固等人有的也发现一些道学思想，但是对屈原的认识又基本从儒学的角度出发，框在儒家的人道，政道的思想范畴，进而，对圣贤屈原的道学思想有的来发扬，有的来批判，有的甚至直接否定。褒贬不一。以至于两千年多来对《远游》的著作权都争论不， 到了现代，更可笑者，有一批人都怀疑圣贤屈原的历史存在否，何谈探讨研究？但历史真相从不以个人意志为转移，总有一些人会“慧眼识珠”。

到宋代，孔孟二人之后最杰出的儒学的大师，理学家朱熹在注解号称万古丹经王的《周易参同契》的过程中发现了《楚辞.远游》里的金丹大道的道学思想理论，经其对照《周易参同契》研究后，给出了非常高的认定与评价。朱熹《楚辞集注》曰：“《远游》者，屈原之所作也。……其所设王子之词，苟能充之，实长生久视之要诀也。……盖广成子之告黄帝，不过如此，实神仙之要诀也。”

到了明末，中国朴素唯物主义思想的集大成者，三大思想家之一的王夫之也“力排众议”“独具慧眼”从历史金丹大道上研究，从修炼上，在《楚辞.远游》逐步给予认证，发掘了《楚辞》里的道学理论，阐明了圣贤屈原金丹大道上的修为与成就。他在《远游》小序中说：“所述游仙之说，已尽学元者之奥，后世魏伯阳、张平叔所稳秘密传，以诧妙解者，皆已宣泄无余。盖自彭聃之术兴，习为淌洸之寓言，大率类此，要在求之神意精气之微，而非服食、烧炼，祷祀及素女淫秽之邪说可乱，故以魏张之说释之，无不吻合，而王逸所云与仙人游戏者，固未解其说，而徒以其辞耳。为周代流传之丹法祖经。”

到了现代，我国著名内丹修炼家、道学家王沐教授；著名道学家、上清派陶弘景一脉“金刚内丹功”第二十三代传人、月光道长的关门弟子萧志才先生；中国当代著名哲学家、被寓为“新儒家”冯友兰教授；师从王沐、王明教授的新道学倡导者、道学研究会会长、内丹理论研究集大成者胡孚琛教授等一大批道学家、内丹修炼实践家、理论家、科研工作者。他们都以“道”的高度、科学的角度。研究、发现、肯定了圣贤屈原在金丹大道上的修为和道学成就。

王沐教授在《我国早期内丹丹法著作“楚辞·远游”试析》里说：“《远游》是屈原养生之术，为周代仙人王乔之遗教，此说证以战国初期《行气玉佩铭》记载之丹法，完全可信。”“......自此即指明《远游》为丹法之祖书，而《参同契》、《悟真篇》以下，《海琼集》、《武夷集》等丹法著作，实有一脉相传之渊源关系，而船山先生认为本篇为周代流传之丹法祖经，并认为与后来汉唐来元各代之正统丹法，无不吻合，所以详加注解，加以肯定，此种见解，来源脉络，极为清楚，引经据典，论证确凿，本已无可怀疑。“《远游》最后一段说： “下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天，视鯈忽而无见兮，听惝恍而无闻，超无为以至清兮，与泰初而为邻。”......道德经所指返根复命的本旨，即是返还泰初的境地，出有入无灵通无碍，这就是炼神还虚之极致，炼到无神神亦无，就是“圆通何处不圓通”的大圆宝镜，这才是成道的最高境界。”


萧志才先生在《屈原的丹道养生思想》里说：“历史上人们对屈原《楚辞》的评述可谓汗牛充栋。但对屈原诗歌中深寓的丹道养生理论，却无专论述评。愚人乎其内，通读屈原《天问》、《远游》诗以后，深受启迪。屈原在这两篇诗歌中，论述了深邃的丹道养生思想，根据鄙人对屈原诗人的破释性理解，欲从以下四个方面进行探秘。......所以《远游》虽名天上，实指人身，后来道教丹法，莫不以此为言，盖天人相应为丹法内核，不必从字面上过于执着。”

他最后总结说：“中国文学史上，屈原是一位伟大的爱国主义者，是运用现实主义和浪漫主义相结合而创作的典范。同时，他也是一位对中国道家内丹修炼学理论造诣很深的丹道理论家和养生家，......能这样明确地论述修丹道的炼气程序，真正是很了不起的，值得炎黄子孙自豪。 ”

冯友兰教授说：“黄老之学，到了汉末，终于成为道教，道教所修炼的有内丹和外丹，外丹是长生不老药；内丹是炼精气神的。所谓：炼精化气、炼气化神、炼神还虚。内丹的理论基础就是精气说，屈原的著作中的精气说，也可说是为道教的形成提供了思想资料。”

胡孚琛会长在其《道家内丹术揭秘》里说：“《楚辞.远游篇》可以看做早期内丹学文献......”；在《道学通论》里也主称《远游》是“修持先天真气的古朴丹法”。

任继愈先生在主编的《中国道教史》里认为：“《楚辞·远游》云：‘餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞；……此即服气之法。”
台湾清华大学中文系教授杨儒宾再《远游的内在意识之旅》里说：“《远游篇》可视为中国最早的炼丹典籍，它无其名而有其实。”

先师三元先生在《屈原零（0）态文化》引言里说：“经过自身的修身、修心、修德、正身、悟道。在一步步步入零态，步入零态心里，步入零态场能信息。在零态中对圣贤屈原所著的《离骚》、《九歌》、《天问》、《九章》、《远游》反反反复复地进行了参悟、拜读、研究、探索、进而使自己对先哲屈原及屈原文化精神有了更深入、更全面的认识和了解：屈原文化精髓就是零（0）；就是零（0）态；就是零（0）态文化；就是零（0）态文明；就是零（0）态管理。”

上述这些著名的理学家、儒学集大成者、中国朴素唯物主义思想的集大成者、道学家、内丹修炼家等都在“道”高度，用传统内丹理论和传统文化理论对圣贤屈原在金丹大道的修为上和道学成就上给予了揭示、解密、探索和研究。代表了从古至今研究的最高成就。可以肯定地说：“圣贤屈原是一位伟大的思想家，政治家、诗人、爱国主义者、中华文化始祖之外，还是一位伟大的道学家和代表着东方传统文化的精髓--金丹大道修炼的开山祖师，即‘丹祖'。”

现代的研究成果，将会逐步被道学理论研究者和其他领域各行业研究者所接受并承认，将会带动各行业研究者重新对屈原及屈原文化的定位与研究，就会更深层次挖掘、整理、研究圣贤屈原留给我们华夏儿女及世界全人类与日月齐辉的屈原零（0）态文化。屈原文化势必将会更广泛地造福与人类，造福于天下苍生，造福于宇宙万物。

“自然大道”
的发展从来都是以自然宇宙
规律“道”的法则，以“零（0）”态的方式

运行着，不以个人意志为转移。自然大道无情，自然大道难行，自然大道难传，但自然大道难阻。

（本文有些总结论述是直接引用王沐教授的《我国早期内丹丹法著作“楚辞·远游”试析》和萧志才先生的《屈原的丹道养生思想》等人文章内的观点而写，特此说明）