五 圣贤屈原的人道观
零者，道之本元；正者，天地之根。顺正而为，则至零态。
1 正的名词解释则是一切正的行为规范和行为标准
人道就是人所行之道，是人的一切规范总和。（《人道新论》）
“道是德的内涵，德是道德表现形式”正是至美，正是大德，是至德，大正至中，就是正德、零德。
正（正气、正义、正道）是屈魂的灵魂，屈魂又是中正之道即屈原零态（0）文化的伟大精髓主体。
圣贤屈原是我们修身的榜样。屈魂涵盖了人间一切美德。正道、正义、正气是屈魂的灵魂主体，人道修身、修心、正身就是以“正”为一切行为规范、思维规范。人要做到正义、正气；正确、正观、正听、正言、正行、正思、正学、正受、正智、正慧、正修、正见、正觉、正悟；端正、正直、清正、廉正、公正、忠正、正统、中正、正德、纯正、至正、公正无私、正大光明，最终身心纯正、做正人君子，堂堂正正做人。“至正者静，至静者圣”，(《黄帝四经》)“秉德无私”“无私者智，至智者为天下稽”。(《黄帝四经》)“尽己性，尽人性，尽物性，尽天地宇宙万物之性”达到“参天地兮”“与圣人谋，与天地参”。
以上等等这些“正”的行为规范，用现代的语言说明，即是都包含在“零态五大行为规范”里，也是具体的道德标准。并且“零态五大修为规范”更加全面系统，符合现代人类的道德行为规范。
2 正的意动词则是修心重德、把一切化为零
正做名词是上述一切行为规范也即“零态五大修为规范”，正做动词就是修、修正、使......修正、使......纯正之意，用先师的零态大法来说就是“把一切化为零”。人类始祖黄帝云：“操正以正奇”。前一个正就是名词，就是以人道（也包括政道）上那些“正”的行为规范和以道立法、中正的法规、法则等。后一个“正”就是意动词，奇是歪、邪、错等的不正之意。“操正以正奇”就是运用“正”（“中正”）的规范、规则、法规、正道来使那些歪、邪、错的修“正”过来。而“正”的名词动词合一、则具体落实到“中正之道”人道修身、正心上就是四个字“闭心自慎”，也是一切零态文化理论及零态管理的核心“修心重德”。具体操作实施方法就是零态文化中的贯通宏观微观亚微观、天地人一体的零态大法即六个字“把一切化为零”。所以先师已经把中正之道的“正”“正则”“正......则......”“闭心自慎”“内惟醒以端操兮”早已经转化成现代的语言，并至简至易，直指人心（0）、天心（0）、道心（0）。
3正则是人道的极至即零态人格
如果再向上一层追求更高的人生修为，那么即是人道修炼的高级境界--零态人格，也是自然大道修为的至高境界，找回人的本性零性。能随时严格要求自己，修心重德，把心修正，以“正”即五大零态修为规范为师；以“正”即修心重德为人道修为的核心，则再以屈魂伟大的精神动力和高尚人格魅力激化自己勇于化掉自我，化掉自我思维，化掉自我思维意识、意识形态，努力造就完善自己。以“正”修心重德远离、脱离、离开“腥臊并御”的不良社会风气、习气、秉性、习惯、行为方式、思维方式......也就是《离骚经》的篇名“离骚”二字的深刻涵义，则会“内惟醒以端操兮”，“闭心自慎，终不失过兮”，“堂堂正正做人。在修炼上要求达到“使自己的场能信息得以纯正”，心“正”，自身场能才能正，才能“直心”步入零态，才能尽己性，与天地参，与天地合德，复归于零，复归于零性，复归于原始的本来面目。才能通天道--零，合天道--零，天人合一，回归自然，回归自然之零，回归自然之零态。才能印心零德归零，才能获得永恒的场能信息。
黄帝曰：“至正者静” 先师说：“贪欲失本”。至正者必是无私、无贪欲的人，则会做到心态是平静、纯净的；黄帝曰：“至静者圣”，先师说：“直心为德”，那么拥有零态本性的人，就是具有零德“正则归零”的圣人。
这些都是切实可行的，先师给了我们一整套完善、科学的“至正、至高、至清的理论--零态理论；至简至易直指人道本性零（0）、通天道本元零（0）的方法--零态大法；至强、至大、至正、至纯、至清的回归自然通道--零态场能信息”，使道--零（0）、理--零（0）、法--零（0）和谐一致，至清至正。只要用“正”（修心重德）一个零就全部贯通人道政道天道的始终，直达天人合一。这就是先师奉献给我们及全人类的三大零态法宝。
人类存在的终极意义就在于拥有零态人格：“秉德无私，参天地兮；与天地兮同寿，与日月兮齐光。”
六 屈原的政道观即是美政。
以正治国则是美政，因为美的内涵就是正；因黄帝曰：“正则治”。
美政是圣贤屈原的重要人生思想，他一生为之奋斗，也因之“国人莫吾知兮,从彭咸之所居”而选择“投江”主动回归自然。对于《楚辞》表面看上去是他的人生总结式的诗文，实际是通过人生的叙述来弘扬他的美政的政道济世思想。政道以“依前圣以节中兮” “謇吾法夫前修兮”以“中正之道”治国即是美政，“美政”，是利国利民光明正大至上一层的治国之道。具体包含四个方面“法治、礼治、德治、道治”， 并且还有美政道治更上一层的“零态管理”的至高治国之道，是人类达到最高级的“零态文明”终极社会形态。（本人认为“羌中道而改路，中道而回畔兮，中道而无杭，余之中情兮”等都隐含着传统中道的思想，限于篇幅这里不去详论。）
先师在《屈原零（0）态文化》已有论述，这里就以《楚辞》和《屈原零（0）态文化》为理论依据，结合以上中正之道的理论分析分几个方面谈谈自己的认识：
中正之道的美政思想：《离骚经》“依前圣以节中兮，喟凭心而历兹”；《九章.惜诵》“令五帝以折中兮”。是继承了五帝的中道治世的哲学思想，即十六字心法的“允厥持中”的执两用中而用之于民和以正治国的思想。也是前文所述“正则、灵均”的深刻内涵，“正则”：正则就是正确的道理、正道；也有天道为正和效法天正之意；地为灵孕育万物，均为平、公平公正，即大地公正无私厚德载物；灵均就又有君王、神灵和人也是平等，公平的。具体如下几个方面：
1 民本之正：
屈原“瞻前而顾后兮，相观民之计极” 。总结历史历朝历代无不是得“中正”和失“中正”，得“中正”者就是得民心，“彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。”“ 汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差” 昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。成就开明盛世。失“中正”者失天下，使“路幽昧以险隘；恐皇舆之败绩”每个朝代的灭亡莫不如此。以人为本就是我们华夏传统文化五帝和商汤文武等圣君政道治国的根本思想。以人为本的政道就是遵道的、正确的治国之道。古今中外都体现在“以民为本”的政策执行力度，是不是真的做到以人民为本，是不是真一切“为天下谋福者谓之道”的遵道而行。 屈原的民本思想非常浓厚“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”“皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲之茂行兮，苟得用此下土”；“瞻前而顾后兮，相观民之计极”(《离骚》)；“愿摇起而横奔兮，览民尤以自镇”(《九章·抽思》)。“皇天之不纯命兮，何百姓之震迁”（九章.涉江），等都表现了他美政济世的爱民思想。
2 绳墨之正：
“国富强而法立兮”“明法度之嫌疑”：就是修明法度，纠正不正之处，以正确的法度治国。法治是一个国家的基石，无法不可以立国，并且国家的昌明人民的幸福完全取决于法治的遵道与否、健全与否和具体实施的力度。黄帝云：“道生法者，引得失以绳，而明曲直也。……”。黄帝早就提出“道生法”，道即是“发政施令，为天下福者为之道”为人民谋福、利于人民的才是“道”，这样发政施令才是遵道而为。老祖宗黄帝早在四五千年前就已经以道治国。屈原的“遵绳墨而不颇”即是要求执政者遵道合道，故法治是道治的基础与根本所在。这也是以正治国的法治的基础。并且公平公正地“循绳墨而不颇”的法治是国家富强的立足根本。是不是做到有法可依，执法必严，法不阿贵，法律面前真正实现人人平等 。还是统治者“背法度而心治兮”和“背绳墨而追曲兮，”的违道治国。导致官民“竟周容而为度”。统治者不正，政治风气官场就不正，民风也随之败坏。在《涉江》里“哀州土之平乐兮，悲江介之遗风”就以“哀和悲”表达了因政治的腐败而导致民风丧失的悲切心里。
3 正则国治：
治国之道就如《黄帝四经. 君正》“法度者，正之至也。而以法度治者，不可乱也。而生法度者，不可乱也。精公无私而赏罚信，所以治也。”《黄帝四经·六分》云：“天下太平，正以明德，参之于天地，而兼覆载而无私也，故王天下。”王天下者必具圣德载物公正无私的品德，国家才能得以大治。
先秦诸子百家，其学说或异或同，除了道家老子（庄子尚贤的）“超越后天时期”“不尚贤、绝圣弃智”与众不同外，但都以老祖宗黄帝等五帝的治国之道为榜样，因本国实际国情或取某一方面，都言“以正治国”。楚之先祖鬻熊的“为天下谋福祉为之道”，齐桓公的丞相政治家管子提出“政者，正也。正也者，所以正定万物之命也。是故，圣人精德立中以生正，明正以治国。故正者，所以止过而逮不及也。过与不及也，皆非正也。非正则伤国。” 都和黄帝的治国之道一脉相承，自尧舜汤禹文武周公齐桓楚之三后等屈原推崇的“圣、王、后”皆以中正之道治国。即是黄帝等五帝的中正之道“礼治、法治、德治、道治”同步进入，完美结合。《黄帝四经.四度》云：“正者，事之根也”，所以政道就是以正治国。《黄帝四经·论》云：“明以正者，天之道也。《黄帝四经·道原》“操正以正奇”。
“政者，正也”.政，就是“正”的本意。《黄帝四经》里八正，五正、君正等都是以正代政的。所谓正，就是“正者，事之根也”，用“正道”思维方式方法确定万事万物的根本。因此，圣人“允厥执中”修内圣外王之道，正定“中道”来培植这个“正”，宣扬这个“正”的规范来治理国家。所以，“正”，是用来制止过头而补不及的。过与不及都不是“正”。不“正”都一样损害国家。礼、仁而不“正”就会损害法度。法度受到侵蚀，就会“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。 背绳墨以追曲兮，竞周容以为度”。社会风气也同样就会不正，那么就“世溷浊而不分兮，好蔽美而嫉妒”； 要有清正、廉正、忠正的政治风气，否则“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶”。为人、为官、为君都必须做到以正来修身正心，运用正的行为规范和法度，随时修心重德，“闭心自慎、终不始过兮”。一个国家，若能坚持正道，以正治国，以道立法，则就会“周论道而莫差”遵道而行，会平衡好各种矛盾关系，就可能有持久的发展与进步。若总是在两个极端之间跳来跳去，有法不依执法不明或者严刑厉法和残暴统治，则民不堪其苦，国不堪其乱。
4 美人之正：
是“依前圣以节中兮” 效法黄帝、尧舜等五帝和汤禹文武周公的内修身心外治天下。具体实施起来就是法治、礼治、德治、道治四个方面。要求君王效法先圣前王，“及前王之踵武”按照尧、舜、禹、商汤、后稷、文王以及齐桓、晋文和楚之三后等的盛德管理国家，离弃不良秽行，改变不良政治制度，以正治国。然而，坚持正道，以正治国却也不易，往往要受到来自统治者修身修心的“正”的层次和其持政“正”程度。因此，坚持正道以正治国，需要持政者具有正德，“内后质正”的品格，“好修以为常”的毅力。
《离骚经》：
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服。
这是对君王自身就要具有盛德，正人先正己，离弃不良秽行，端正自己的言行，做人民的榜样，也就能从上至下形成正气，政治风气正，社会的风气才能正，整个国家也就能处于和谐良性的发展，这就是内修身心外管理国家的五帝的治国之道。如果“执道者”（语出《黄帝四经》即执政者）自身修正则是“内厚质正”的“美人”。 《尚书.君牙》“尔身克正，罔敢弗正，民心罔中，惟尔之中。”（你自身行为端正，你下面的群臣就不敢不正，民不守中正，只有从你身上效法吸取中正）否则社会风气就如《离骚经》所说：
“世溷浊而不分兮，好蔽美而称恶
众皆竞进以贪婪兮，凭不餍乎求索。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。”
5 灵均之正：
是效法尧舜禹的禅让，追求人人平等，人神（君）平等，举贤授能能者居之：
《九章.哀郢》
尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路
在理解之二里分析过，圣贤屈原最尊崇的当属舜帝， “跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正”，他既正悟了五帝的中正之道必会全力继承五帝的执政方针，舜帝以大德享名于世，他选禹为其接班人，就说明他是最无私、最公正的。因为古籍记载，尧帝推举舜帝做接班人时，禹的父亲曾经极力反对过，且其父又被尧帝治罪而死，应该说是政敌，而舜只看到禹的德行和能力，而不顾及政治上的斗争，力排众议，又推选他做自己的接班人，大公无私。圣贤屈原必会推崇尧舜的禅让，极可能对楚君输灌了这种政治思想。当然这个只是推测，在他的时代毕竟已经是宗法社会，不过这种思想在屈原美政思想里应该是存在的，从屈原斥责楚君“初既与余成言兮，后悔遁而有他”，也可以说明楚君曾经一度接受了他的政治主张。当顷襄王继承王位后对屈原的不重用，再一次的放逐和其弟子兰也反对他来看，还有他的贵族子弟都
皆竞进以贪婪兮，凭不餍乎求索。
内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。
腐化了来看，应该是他的美政的这一“灵均”—公正、公平、平等的思想对他们这些王位继承人和贵族子弟都产生了不利因素，“尧舜之抗行兮，瞭杳杳而薄天。众谗人之嫉妒兮，被以不慈之伪名”。就是佐证。所以，可能太子及其他贵族子弟就对屈原实施了报复。这种因素是极有可能的。
屈原的字余曰灵均， “均而平之”， 效法大地厚德载物。主张人权平等，人君平等，人灵平等，公平公正，体恤爱民。举贤授能，即是有大德的贤人居之，反对世袭。以楚之先祖“发政施令，为天下福者为之道”来治国，以此正“道”来立法、以正治国、执中守信，以民为上。就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。执政者必须致力于中正之道，当有大爱之心，恩泽百姓，公平公正，恩德并重，法道兼施，举贤授能，礼贤下士。人人平等，打破阶级压迫，“蓄而正之，均而平之”，使人民安居乐业，国家富强。
《离骚经》
举贤而授能兮，循绳墨而不颇。
皇天无私阿兮，揽民德焉错辅。
《九章.惜往日》
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
《黄帝四经·论》“故执道者之观于天下也，见正道循理，能与曲直，能与始终。......故惟执道者能虚静公正，乃见正道，乃得明理之诚。”屈原的以正治国的思想与黄帝一脉相承。 两美必合，君自身也要有修养，能以正治国重用贤能，贤者也能发挥其能，报效国家。如果君不贤，致使皇與败绩，则贤者必定不得重用，或者远离君主。出现《九章.涉江》对忠臣贤良不得重用，报国无门的慨叹：
鸾鸟凤凰，日以远兮。
燕雀乌鹊，巢堂坛兮。
露申辛夷，死林薄兮。
腥臊并御，芳不得薄兮。
阴阳易位，时不当兮。
屈原的政治抱负“美超远而逾迈”。从上而至下，一整套的“法治、礼治、德治、道治”美政济世的思想。是源于三皇五帝的“中正之道”文化的集大成者。正因为持中、用正，以中正立法治国而调整各方而的关系执法必严，使全社会的人们都在一种公平、公正、明白的社会制度之下生活、所体现的是按中正守恒的客观规律办事，体现的是一种社会正气，文明向上，它是基于哲理老祖宗黄帝的“正着，事之根也”在政道中的应用。一切都“正”了就都符合了：
人心惟危，道心惟微，
惟精惟一，允执厥中。
的中道思想。在圣贤屈原“耿吾既得此中正”大道正身后，依然“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，要推行他的美政治国之道来统一华夏，济世利民安天下，把他的伟大至高理想美政得以实现，可是自然场能的作用，历史的必然。只能发出“阴阳易位，时不当兮”的慨叹。其美政大爱之心是无法得以实现了。
6 美政中正之道的道治最高境界则是零态管理
《黄帝经.称经》云：“诸阳者法天,天贵正,过正曰阴.阴极失当,祭乃反.诸阴法地,地之德安徐正静,柔节先定,善予不争.此地之度而雌之节也。”所以从宏观上正也不好把握，只有从亚微观“正”以致到“零”才是“正”的根本。“庶类已成兮，此德之门。也是先哲圣贤屈原奉献给人类的一部至高无上的零（0屈态管理大法”。提出中正之道的道治管理的最高境界就是“零态管理”。零中无阴阳，只有以零态管理的方式才能真正做到居中得当。大正至中，大正至零，零是一切的本元。就不会出现“过正曰阴，阴极失当”。当然这对执政者（管理者）的自身修为要求极高，在法治、礼治、德治一步步实施到位的同时必须是内圣—修正身心，步入零态，才能做到外王—进而达到万事万物的根本，最和谐的方式，零态管理的“没有管理的管理的零态管理”。零态文明看似“美超远而逾迈”，其实也是切身可行的，是能够达到的，这就要求国家领导着的自身修为，以及整个领导班子的修为，“求矩矱之所同”从上至下的“正”的程度和层次。“正”本身就是“道”的性质，就是通“道”的根本。就看领导者修“正”的力度，“操正以正奇”本身就是在一步步地进入法治、礼治、德治、道治的全部过程，“正”的“把一切化为零”就是法治、礼治、德治、道治的全部，“正”就是事之根本，通零的至简方式。所以掌握这个根本就是掌握了美政的中心思想，即是修心重德和“正”的行为规范，“正”的法律法规，“正”的........的正道。“正”就是去贪欲，去私心，所以“正”才是一切的根本。屈原的名曰正则含义深邃，是黄帝五帝文化的概括，其高贵品格的屈魂就浓缩了五帝的“正”的一切美德、智慧、思想与文化。
“零为万物之始,万物以零为终；零态是自然、宇宙万物中，一切物质、场能、信息所处的最佳有序状态。”
当企业管理者和员工的德行越来越高的时候，能够使整个企业自然而然地回归于零，回归于零态，在零态中能够悟知人的本性为零，宇宙万物的本性都为零，恢复、找寻到自己的本性--零性，随时保持零态心理，逐步去参悟、正悟并修炼获得零德时，将会使企业管理者、员工和整个企业融入到整个大自然零态中，和自然宇宙万物自然而然地步入最佳的运行、排列、生息、繁衍的永恒状态--零态。......只有步入到这种境界，才能够使整个管理真正实现道治之道的最高境界--零态管理境界。......这种兼容东、西方文化及思维方式的长处，从宏观层次、微观层次、亚微观层次全方位步入，以法治、礼治、德治、道治完美结合的、天人合一的文化精髓和思想理念的美政，即屈原零态文化、零态管理，必将是现代和未来社会管理的主流。”（摘自《屈原零（0）态文化》）
如果把上文的企业管理者换成国家领导者，把员工换成各级领导者和人民大众，那么就是美政济世用于国家层面的零态管理，这样的社会形态就是零态文明的共产主义社会。......
无疑零态管理是中外的管理者都在试图寻求的本元管理，当然其超越时空性也决定了其只适合几代人之后或者未来社会。目前，国家领导人已经开始重视国学德智教育和学习，社会形态必将逐步完善，人心道德的复归就是在为零态管理的到来在做准备，我们已经看到了曙光，已经看到了希望。作为华夏传统文化中流砥柱的、最优秀的、道统文化的屈原零态文化必将发扬光大，为国家及人类的和谐发展造福，利益三界苍生，零态管理普及的明天还会远吗？
人类社会生存、发展、进化的终极目标就是零态管理的零态文明社会。这种社会形态不再是理想主义的、空洞的社会形态，最终将会因人类的进步，社会文明的整体提升，有大德的国家领导者即执道者用正则会得以最终实现。先师的发扬光大屈原零态文化造福人类的、跨越三界的零态文明的宏愿也必将得以实现。
七自然大道修炼观：
具体修炼方法就是53个字秘诀，
道可受兮，而不可传。
其小无内 兮，其大无垠。
无滑而魂兮，必将自然。
一气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。
“是中国历史上，也是世界人类的历史上记载最完全的修持心身、正悟大道、直觉感知、认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则---零（0）的一部自然大道。”也是一切零态文化（零态人格，零态管理、零态文明）的根本。核心就是正即修心重德。在前文人道、政道、天道都有穿插论述，尤其人道观基本都包含了这方面内容。正是圣贤屈原和先师的天道观。故“正”贯穿了整个自然大道修为的始终。
天道零态场能是纯正的，自然大道功夫修炼也必须通过修心重德修得堂堂正正了则才能通天道。“圜则九重”的零态场能分多个层次的，最里面的那层是纯正、至清、至正至极的，有一点的私心邪念则通融不了。所以修炼自然大道功夫必须修心重德，师父说过多次要把心修正，有一丝邪念则祖师场能信息立即中断，这不是假话。 所以心正一分则通融一个层次的零态场能信息，只有最后心修得极正了找回人的本性零性了，则才会人道本性零（0）与天道本元零（0）合一，天人合一。
黄帝曰：“至正者静，至静者圣。” 到高功夫境界一念之差就堕入魔窟 ，非圣即魔。要端正正直，不要虚伪，连正义、正气都没有，则不会有纯正的场体。只有印心零德了也就与道合一，零心零行。正则归零。
零态场能“圜则九重”无穷尽的层次，先师的大爱之心使零态场能能融合一切，能融化一切。只要以心进入，不断地纯正自己，就会一个层次而又一个层次地突破进入一个层次又一个层次零态场能信息。向图形所示的那样逐层递进最终自然归纯至正至清到达零的终点，圜则九重最里面的至高境界。
后记：
一 圣贤屈原的中正之道内容其大无垠、美超远而逾迈。本人以《屈原零（0）态文化》为理论基础，只就其中的“中”和“正”两个方面谈了谈自己的认识。从《离骚经》名的真正涵义、诗篇的思想内涵，及屈魂的精神。无不体现一个“正”字，包涵了中正、正气、正义、公正、清正、廉正、刚正、正直、端正、耿正、光明正大，正道直行等等一切正的思想。其中“正气”是一切“正”的主体，是屈魂的精神主体，那么也是中正之道的灵魂。 圣贤屈原即是因“正”而得“中”即是零（0）。“至正者静，至静者圣”，“大正至中”，“正则归零”。
佛儒两家的中道只是人道修为方式，只是局限在一个“中”的这么个理论上，指出这个“中”才是道的本元，而没有指出“中”的本元到底是什么，就无法直接进入这个“中”。儒家以礼、仁、诚来切入这个“中”，佛家以空性切入这个“中”。但都是由于理论的不完善，那么就很难把握得当进入这个本元的“中”。
屈原的中正之道贵在正，包含了具体的行为准则，修心，正身，治国的方方面面。正是美的内涵，正是大德，可以这么说，一切具有正的都是美好的，都是正德。符合他的美人，佳人，美政的各个人道政道天道的方面。天道在屈原的思想里也是正，就连他的名字都叫正则。他的人生无不是以正来看待一切，以正作为自己的一切行为规范。正才是人间最美好的，“正者，事之根”所以中正之道的主体是用正，用正的目的才是大正至中即大正（修心重德）至零。是继承了三皇五帝及古圣先贤的最完美完善的道德文化。圣贤屈原时时刻刻以正严格要求自己，修心重德。为之九死而不悔，可以这么说只有从正即修心重这个角度研究屈原，和屈原文化才是切入点，中即零、零态、零态文化才是屈原中正之道的根本所在。
先师又提出“正悟”而不是证悟，（《屈原零（0）态文化》15页）正确悟性人道修身正心的各个方面。可见“正”十分重要，“正”贯穿了整个人生修炼从低到高以至于归零的始终，所以化自我进入零态也要有正见、正觉、正行、正悟。我们的一切修为也是围着“正（五大零态修为、修心重德）”而做，把一切化为零，使我们的心灵得以纯正，找回本性零性，使我们自身和自然宇宙万物的场体都得以纯正。实现自身和自然宇宙万事万物中正和谐而无限的美好。
本人就在修炼的过程中走了很多弯路，归纳起来就是没正见，正悟，正行，正修等等。只有严格一丝不芶地按着师训去做就是正见，有正悟，否则都是歪的，本人“悔相道之不察兮”每每忏悔没能理解师训，师教。是充满了邪人愚见，搞七搞八的，美其名曰博采众家之长，可悲可叹，以我的这点慧根，福报，智慧怎么能去揣测文化智慧第一的圣贤屈原、历代祖师和先师呢？有何资本资格不按照师训去做呢？只有严遵师训就是正道，就是捷径。还好学的很多乱七八糟的东西（指《周易》）最终也用在了学习理解屈原零态文化上，存在即是合理，值得一点欣慰。只是“日月忽其不淹兮，春与秋其代序”。浪费了十多年的大好光阴。“往者余弗及兮，来者吾不闻”，“延佇乎吾将反”。
智慧无比的屈原，“内惟醒以端操兮，求正气之所由”。已经为我们“置以为像兮”，我们必须以正确的思维面对人生的一切。有人说这不多余了吗？这不又多了自我了吗？把一切化为零得了。只有那些没有正见的人张口闭口或心里都是自我。每每以自我衡量一切，只要起心动念就都是自我，不管对错。自我必须要有的，看这些自我是不是“正”的是关键。“内惟醒以端操兮” “闭心自慎”才是真正做到用正确的自我来逐步化掉自私狭隘的自我。没自我的人不是人，是仙，佛，圣。
二 有广大学者说中国文化用一个字来概括就是一个“中”字，如果屈原文化用一个字来概括那么就是一个“正”字，两个字就是“中正”，和黄帝尧舜五帝的中正治国之道一脉相承。前文是从修炼方法上论证圣贤屈原所传自然大道是来源于先天时期的修炼的方法，这里从理论上又论证到来源于黄帝先天时期。可以说以“中正”入手学习屈原文化就是根本。圣贤屈原的人道观，正道观，天道观，自然大道修炼观无不是就一个字“正”和两个字“中正”代表了一切。当然“正”还是表象，大正至中的最终还是为了内在的“零”，因为只有“正”.才是通零、归零的直接方式，二者两美必合，所以中（零）正（修心重德、把一切化为零）之道是屈门文化的核心之道。“中正之道”既是圣贤屈原一生坚守的“道”，又是他正悟的三皇五帝之“道”，但先师只是提了几次这个“中正之道”名称，而没做过多解释，不太现实呀？通过本篇“中正之道的实质与内涵”的论述，还能认为先师没把圣贤屈原正悟的“中正之道”传出来吗？传给社会及人类吗？先师早在四十年前就已经转化运用现代的语言、现代科学的文化把这个“修持心身、正悟大道、直觉感知、认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则---零（0）的一部自然大道。”完整地传授了出来。所以蒲老师说：“该说的都说了，该传的都传了，要真正理解老师，直接与老师心心相印，尽性归零”。这不就对吗了 !
三 田耕滋教授就在《屈原与儒、道文化论辨》一书的结语里说： “当我们认真考察了作为诗性文化为代表的屈原之后，分明感到中国文化之精神实为儒、屈、道三分而互补......更在于体现在他人格精神中的“知性理性”精神对儒、道辩证理性精神的补充。” 楚辞研究家毛庆先生也说：“笔者经二十多年思考与研究，发现儒、道、屈为中华民族及文化精神之三根支柱。” 很多学者专家都认识到了在中国传统文化中，屈原文化有着极其崇高的地位和极其特殊的魅力。正如余秋雨说：“......最后一个奇迹，就是那么多人祭祀他，但是能够读懂他作品的人极少极少。这四个奇迹加在一起，某种意义上是中国文化的奇迹。” 在圣贤屈原身上、屈原文化上充满了神奇与奇迹。人们对他误解、曲解了两千多年。诚如本篇前言所说“而没认识到屈原是伟大的道学家、伟大的哲学家 、伟大的自然大道修炼家，是几千年不遇的一位圣人。”
总之，圣贤屈原创造了中国传统文化的奇迹。他坚守、奉行、正悟的中正之道（即零（0）态文化）还远没有被人们所认识、了解、认知。它既是一种伦理道德学说，也代表了一种美政道治治国的最高境界零态管理的崇高理念，同时也是天人合一的至简至易的人道、政道及天道道学本元的零态文化。各个方面都强调内之“中”（零）与外之“正”（修心重德）的正确紧密融合，才能真正做-到内外协调，保持中正和谐最完美的状态。在人道以达到找回人的本性—零性，天人合一以通天道为目的人生终极目标；在政道以达到美政零态管理安济天下为目标的治国之道。这样，最终将使中华民族以至于人类世界，实现升华进入零态文明的大同社会，实现这个人类终极文明社会的高远伟大理想目标。
可以说圣贤屈原的中正之道即屈原零（0）态文化是三皇五帝及先秦百家文化的精粹，是华夏文化中正统的文化瑰宝，也是古今人类历史上最优秀的文化之一。遥遥领先超越时空了不知道有多少个两千年多! 随着时代的进步，道德的复归，人们的认知，屈原零（0）态文化必将成为未来人类世界文化的主流文化。
四 零不远人而人自远之。零就在自然宇宙万事万物的大千世界里 !在你我的一言一行里 !更在你我的心里 !
我们要不断的习读、参悟《楚辞》，以屈原零态文化的精髓--屈魂来纯化我们的心灵，铸就凝聚升华零态人格品质。勇于突破宏观、微观、亚微观跨越三界修炼完善自己；传扬屈原零（0）态文化，为屈氏正名；弘扬屈魂正气（正能量），造福人类及三界苍生万物。
“道可受兮，而不可传。
其小无内兮，其大无垠。
无滑而魂兮，必将自然。
一气孔神兮，于中夜存。
虚以待之兮，无为之先。
庶类以成兮，此德之门。”
“让我们随时随地保持一个良好的心态----零（0）态心理，随时以一颗零（0）态的心去步入零（0）态，步入零（0）态场能信息。
随时以一颗零态的心去弘扬屈原零（0）态文化，屈原零（0）态管理。
让被誉为世界文化名人的屈原和屈原零（0）态文化、屈原零（0）态管理更有效地，名副其实地造福社会，造福人类，为国家的和谐，人与自然的和谐去作出应有的贡献吧!”（摘自《屈原零（0）态文化》）
魂 兮 归 来
魂兮归来，
黄帝苗裔兮，三寅惟降些。
（“些”读suo四声）
幼承大道兮，重仁袭义些。
归来，归来，圣人归来些。
魂兮归来，
好修自省兮，服义未沫些。
闭心自慎兮，惟醒端操些。
归来，归来，零性质正归来些。
魂兮归来，
嗟尔幼志兮，法夫前修些。
行比伯夷兮，望三五以为像些。
归来，归来，节中前圣归来些。
魂兮归来，
竭志忠正兮，蔽障于谗些。
任重载盛兮，瓦釜雷鸣些。
归来，归来，明君美政归来些。
魂兮归来，
路漫修远兮，上下求索些。
党人众兮，椒兰芜秽些。
归来，归来，两美必合归来些。
魂兮归来，
进不入兮，离忧愁苦些。
时不当兮，回车复路些。
归来，归来，复修大道归来些。
魂兮归来，
涉江隐修兮，众不知其所如些。
伟著传世兮，楚骚悬日月些。
归来，归来，文学诗祖归来些。
魂兮归来，
远游修真兮，与天地同寿些。
董道不豫兮，超无为以至清些。
归来，归来，泰初为邻归来些。
魂兮归来，
主动归位兮，汨罗龙舟竟赛些。
正气长存兮，铸民族之魂些。
归来，归来，千古一魂归来些。
魂兮归来，
岁岁端午兮，遥相拜祭些。
万民禀命兮，信息传承些。
归来，归来，魂兮归来些。
魂兮归来......
乱曰：
封建帝政兮，两千年终结。
主席尚赋兮，世界传。
改革开放兮，零出山。
宇宙征战兮，龙子探玄。
气贯宇寰兮，普传丹。
三零化兮，道通天。
九元归一兮，无私奉献。
十年潜修兮，尽归零。
千古误解兮，始拨正。
零态文化兮，重放光焰。
屈魂传兮，正能量。
零态文明兮，近承现。
目极三界兮，默零容。
魂兮归来，忆三元。
屈道0鉴超（屈零子）2013 1 28