本人从六月份学习《楚辞》《屈原零（0）态文化》以来，根据自己对屈原的认识的逐步加深和悟性的角度不同，写出了《理解圣贤屈原》系列文章。其实写文章理解的愿望早在十七年前就有，那时就看过很多的道家、佛家的书籍，尤其是道家的金丹大道。所以对传统修炼有所肤浅的认识，来校时都带着东方修道文库的《金丹集成》《伍柳法脉》《虚涵密旨》等系列书籍。在进入学校闭关初期，由于自己太多的复杂心理而修得极其艰苦。开始是以挑剔、怀疑的态度进入了修炼，因为自然大道的丹道修炼完全和传统不同，是传丹给丹，丹都能给？按传统内丹修炼方式，丹是很难练成的，能不怀疑吗？但是看到其他的一步步修炼的理论又都是符合传统的金丹大道的修炼方式。加之通过看其他相关点悟书籍，所以修炼开始过程中无不是在肯定、否定地交替进行着。肯定时就感到无比喜悦，进对了门，选对了路，否定式就疑虑迷惑。直到传完丹，烧丹了才真正认识到一切都是真实的，彻底打消了一些怀疑疑虑。就有要把自己对这部自然大道的“深刻”体会、认识写出来的愿望，新的自我思维意识又泛滥成灾，可是实在是文化水平太差了，就连一到写修炼总结时，都写得费时费力的。看到别人写得那么好、文笔那么流畅，在羡慕的同时，完全对自己的水平就丧失了信心。多场功的对自然大道写体悟文章的“自我思维意识泛滥”就彻底化掉得无影无踪。这次学习《楚辞》《屈原零（0）态文化》的过程中，有了一些灵感，写了理解系列算是圆了十七年的梦，当然这个梦其实早已经被世俗磨得荡然无存。写的过程中，多次下决心停笔不写的意识最终“忍而不能舍”也，本着传扬屈原文化，为屈氏正名，于是接二连三写了下来。偶然想起来了，原来是十七年前种下的一个愿，现在因缘到了，是该到还愿圆梦的时候了，不管是歪理曲解、是胡说八道也好，圆梦还愿是必须要做的，所以心理也就坦然了，正确与否留于大家评说。下面就把写的系列文章按照先后顺序以数字对应做一下梳理总结：
一 为屈原投江自杀和其大道修为正名
因为本人对古文看不懂，且没一点的兴趣，即使看东方修道文库的系列书籍也是看白话文注解部分，所以没学四书、道德经，这类经典的注解也没心思看，学习初期直接进入参考多家译文，整理符合我自己认为的适合学习《楚辞》四位一体的译文，为我自己做学习《楚辞》的准备，这在理解后记里有写的较细。好在有《屈原零（0）态文化》一书的指导，因为认识不上去，看不懂，所以就浏览了多遍，但是在潜意识里对我的学习依然起到了很大的指导与帮助。
我在电脑上边查阅资料，边注解。注解好的就放到空间里。连书都没买。到十来天时，当注解到《天问》时体会到了场能的不自觉的沟通，通融。写了篇对《天问》的体会一文，由于初次写文章水平太差，文化价值含量又太低，后来就删掉了。学习到半个月时有了写理解圣贤屈原的文章的想法，因为传统上都认为屈原是投江自杀的，但是以我对其自然大道修为之高的认识，不应该是自杀，虽然大家心里都清楚，但是没有人写出来屈原为什么选择投江。所以我要对这个“自杀”千古奇屈做文给予纠正。通过思考我感到这里有屈原及其特殊高明的主动回归自然的心理动机。在其修炼到高级境界，用传统说法他的命功记载：
“玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
这已经是完成命功的至高境界了。而其性命双修又记载达到：
“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视儵忽而无见兮， 听惝怳而无闻。
超无为以至清兮， 与泰初而为邻。”
的境界，这是炼虚合道的极致境界了，可以用佛家的“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。” 和禅宗的“初期看山是山，中期再看山不是山，后期又是看山还是山”等理论验证。都可以验证到屈原性功的修为境界之高。并且和他们还是有本质上区别的，“美高远而逾迈”。因为 按照传统道家金丹大道的修炼层次来讲， “玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。 ” 这就是丹成出元神时的功境；而 “下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天 ”是元神已经修炼到收发自如，阴质化尽，阳神具足的境界；视儵忽而无见兮， 听惝怳而无闻。是心法性功达到的境界的真实描述；超无为以至清兮， 与泰初而为邻。” 是归零回归自然的真实记载。所以说：
“下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视儵忽而无见兮， 听惝怳而无闻。
超无为以至清兮， 与泰初而为邻。”
这一段文字包含了性命两个方面的至高境界，是已经修成命功后的时候而性功又达到的境界。圣贤屈原即使是用道家、佛家、儒家的性功和命功的至高理论来衡量、验证，也都圆满地达到至高无上的回归自然的境界。并且可以遍查丹经、佛经及各个门派高僧大德、高道仙师、大儒圣人等所有证悟得道后留下的诗句、语录、经录的文字资料，没有一个能有这么高境界描写的记载，没有一个能有用这么美的语言来描述命功、性功的极致境界。人们一直都把这些圣贤屈原自己详细的、甚至绝不低于佛祖儒圣祖道的对至高修为境界的语言描述记载、修炼的至高秘诀当做了诗歌来读诵、看待、研究，而忽略了其中蕴含的真实秘密。真是“文质疏内兮，众不知余之异采。”“国无人莫我知兮”。人们不知道圣贤屈原的至高修为和道学成就。对其了解的太少太少。通过这些分析及下几篇理解系列文章对圣贤屈原的进一步理解、揭示，无不体现出其真实本来的真面目，是真正的得道圣贤，绝非后人单单一直误解的“投江自尽”的一位政治上失意、而文学上有巨大成就是诗祖的具有崇高人格的历史人物。而且远比那些被顶礼膜拜神化了的“得道者”的修为来得更加实际、真实、可靠。
他怎么会幽怨地自杀？？？刘安被迫自杀而被道教追认为什么太极真人，一人得道鸡犬升天就来源于道教对他得道飞升的神化描述。历史上很多高僧大德自然坐脱立亡的，或者限于时势环境的逼迫而说走就走很多很多。比如三祖僧璨说：别人都坐着化，我今天却要立着化，说完这些话，站着攀着树枝，就立即奄然而化去。各门各派以各种形式圆寂、得道飞升的不胜枚举。尸解、水解、兵解、虹化、三味真火自焚的等等。圣贤屈原是有自己诗文记载的有力证据而非传说，他这么高的道学修为居然是投江自杀？岂不是曲解？千古奇怨？要不历史上的那些道教仙师，佛家高僧大德以及其他门派的极其特殊回归自然的方式都是骗人的鬼话，神话。只有佛祖、六祖和孔子等的因病到寿入寂才是真实可靠的。但是我们不能自己没见过就一味地否定一切，这本身也不是尊重客观事实。通过一些现象推理是可以相信一些特殊的回归自然的方式有其真实性的，由不得我们不信。所以屈原的投江也必有其高深莫则的内涵。他“瞻前而顾后兮，相观民之计极。”什么不懂？楚国灭亡，他必被秦国追杀，他是逃亡隐身，苟且偷生而自然回归？还是被抓到屈辱地被杀害而被动回归？我们知道这不符合他的性格。那么他只有选择主动回归自然。主动回归的方式多了，他为什么选择五月五投江，从两千年来人们自发性的纪念他的端午节就明白了其深刻的内涵。他是主动投江水解化去回归自然的，是有意识的“置以为像兮”。因之而留下千古美名，千古正气，千古屈魂。这是符合他一生追求完美无缺的、“美人”人格的人道修为方式的。并且高瞻远瞩地留下端午节来传扬其正气，正义，公正廉洁，坚定不移，不屈不挠，忠正爱国的伟大人格；留下千古绝唱的《楚辞》与日月齐辉的灿烂诗篇，开创了中华丰富多彩的文化，成为诗祖、文学老祖宗，至今无人能超越；而且还留下了一部古今中外最完全的修持身心的自然大道。可以对比古今中外一切大道正身的得道者的最后回归，无人能有圣贤屈原回归得如此有重大意义。原先有想把屈原选择投江回归自然再写一篇详论，一是忙着往下写、没时间来写、二是后来想没有必要了、多此一举。古今中外很多有成就的修炼者无不是因某一因缘而自然洒脱地回归而去，没啥好在这方面再做文章的，只要有一定的道学文化知识，了解了圣贤屈原的道学成就，所有修炼者，应该必须的都得懂得明白这个道理的。
二为屈原文化的归属正名
看到屈原文化几千年的论辨，于是就有之二的写做动机。通过分析学习，使我认识到屈原文化是来源于其伟大的家族。上至黄帝华夏人类的上古老祖宗的三皇五帝和下至屈氏列祖列宗的当政、执政、参政、议政为国为民的思想理念和道德文化。这方面家世渊源论述不足的地方，我在之九中正之道的渊源处又进行了补充。美政思想是屈原文化的主体，是屈原人生的主线，是屈原一生的奋斗的目标，可以说他为它生也为它而死。是他济世的思想，是他的零态文明社会理想。 美政政道思想是他继承三皇五帝治国安邦的思想理念，忠君爱国是屈氏家族的遗传风气。他敬仰的无不是为国为民作出巨大贡献的圣人、贤人、君子。对华夏远古三皇五帝的文化深刻理解与领会，所以他博采都来来源于三皇五帝老祖宗文化的众家之长，故而兼容百家，但又区别百家文化，是自成一家。是凝聚华夏老祖宗的文化，正统华夏文化的精粹文化。
三 为屈原代表作《离骚经》离骚二字正名
对于这样一位凝聚中华民族优秀文化于一身的圣贤，千百年来人们对他曲解得太多太多。本着传扬屈原文化，为屈氏正名的发心，注解完《离骚经》就有个要写篇读后感的文章，但是无从下笔，苦思无果，一天看到同道的一个空间说说来了灵感。对，就从《离骚经》的题目“离骚”这两个字入手来写。就写了这篇理解之三读后感的文章。《离骚经》是屈原的主要代表作，最能体现他的人道，政道的思想理念。对于解析圣贤屈原到底是一个什么样思想的人，有着最至关重要的意义。那么一篇文章的题目无疑是文章思想的高度概括，是浓缩的主题。对于题目的简单初步理解就是对文章总体思想的把握，认识。就如我们知道这个人是个坏人，那么就会推论地想到这个人对他人会起到了坏的作用一样，就知道他的心理有丑恶的一面。《离骚经》中的骚字在《楚辞》的系列文章里不见一字，那么这个篇名的骚字无疑就成了不好把握的一个字，纵观两千多年的历史研究，无一是在骚字的本义通义上来注解，解释的。从刘安到司马迁，刘向，王逸，洪兴祖，朱熹等都沿用了刘安对离骚二字的解释，就这样一直忧思、忧郁、忧愁地流传了两千多年。近代西方文化的渗透，倒是运用上了骚字后来字义--牢骚，但又被打上发牢骚的烙印。我们必须尊重历史，更应该尊重史实。历史可能有虚假的地方，但是史实胜于雄辩。骚字本意是马被蚊虫叮咬或是其他原因而出现骚动，所以有骚乱，骚动的本义，据《山海经》记载又有通臊的字义。《楚辞》里即有很多典故、历史传说可以在《山海经》里找到出处，得到印证。那么骚通臊字屈原肯定知晓。鉴于《离骚经》多用香草等比喻圣人贤德的君王、圣贤、君子，以萧艾比喻小人、贪婪的人、腐蚀国家的人等等。那么离骚的骚字也会通这个臊字，我们知道这个臊字是一个百分百的贬义词，而骚是个中性词，千古年来文学智慧第一的屈原不可能在其主要诗篇的名称上用一个贬义词，不美好的词汇，这不符合他一生修美求美的人格行为方式。所以这里用骚字通假这个臊字，并且隐喻其他，符合其华美的、灿烂的诗篇，有其超越的大智慧。这在《涉江》里有出处的。“腥臊并御，芳不得博兮”就是最重要的证明。那么离骚完全可以是在本意的“离开骚动、骚乱的浑浊之世”主动回归自然之外，还有远离、离开腥臊并御的人、习气、风气、社会。通过他一生好修，远离小人，不与其同流合污来看，也可以引申有奉劝人们做正人君子，有正义感，端正，正直，正心，正身，清正廉洁，公正为民等等隐喻。也是圣贤屈原人道修身、政道治国的根本的道学思想。所以千古年来研究者入手就被局限了，狭隘了，无法深层次研究探索。只有伟大的爱国主义精神的屈魂和屈学有限地传扬了下来，更多的优秀的文化--屈道没有被发现，即使独具慧眼的先知们发现了，又不能得到广大研究者、学者以及社会的接受而引起共鸣。先师就慨叹这么好的文化没有被利用起来，为人类社会发展造福，利益三界苍生。为什么会不被重视？究其原因还是他的特殊回归方式和独特的龙文化，使后人一叶障目不见泰山。
四以总结历史研究的方式
为屈原在后世的内丹系统修炼的地位正名
要想深刻研究屈原文化，屈原思想就得从其被极少数人认知的自然大道修为上入手。历史是前进的，历史上总会有独具慧眼的先哲不拘泥于古人，认识、发现了屈原的大道修为和道学思想以及修为成就。从古代的刘安、王逸、朱熹、王夫之，到当代的萧志才、王沐，等等一些人敢为天下先，披露他们的研究成果。道教仙师们更是道眼识珠，早在两千年前的公元前后就已经运用屈原的自然大道秘诀篇《远游》和三玄经典而开创了内丹修炼体系。我们有理由说屈原是后世金丹大道的开山祖师，“丹祖”。是伟大的文学家、思想家、教育家、政治家、修炼家、道学家、哲学家，名副其实，真实不虚。
五为屈原所传自然大道正名
六为屈原的龙文化正名
七为屈原的零态文化正名、
为屈原所传是黄帝的先天无为自然大道正名
屈原的自然大道是什么样的道？之五就对这个问题运用先师的理论浅显论述了一下，因为本人是边学边写，所以是根据自己思考、理解的程度、文章主题限定的范围而写，既独立成篇，又相互补充。之五也是在当时的思想理解范围内写成的。当时有个人写了一篇欺师灭祖的文章，激发了我深入理解屈原文化的内在本质，有了之六的龙文化和之七的零态文化两篇文章，应该说是之五的延续、补充。屈原零态文化博大精深，不知道超越了几个两千年，远非我们所能穷尽悟知，还好有先师的《屈原零（0）态文化》做指导。但是，问题是《屈原零（0）态文化》又是超时空的文化，又不知道超越时空了多少年，如何正觉正悟？ 屈原所传自然大道修炼方式就是驾龙乘凤的文化，就是教导世人如何去获得先天壹气，驾驭亚微观的阴阳龙子，并且是“审壹气之和德”最后正悟找回人的本性零性，修成获得永恒的场能信息，回归自然之零，回归自然之零态。通过先师开创的特殊信息通道，完全可以达到屈原留给世人的自然大道至高无上的“超无为以至清兮，与泰初而为临（0）”修为境界。
至高的文化，必然有其超越时空性，因而曲高和寡，高不可攀。无人理解认识，窥其本元。我们后人要把优秀的屈原零态文化用质朴、简单明了、现代科学的语言，被世人都能接受的文化理论进行分析、理解、解剖、研究而来传扬，以让世人认知了解。再好的文化也必须为人所知，为人所用，否则就是天书，只能束之高阁。如伏羲八卦图，历经远古文化，现代文明的几千年的研究都不见得研究透测，但是随其研究认识的程度，无不为后人、人类的发展做出了巨大贡献（近代主要是国外人运用了）。还有屈原的两千多年前的“庶类以成兮，此德之门”这一秘诀都没有被道教仙师们重视，利用起来，不就是因为太高深了吗？不知道如何去运用，那么只能当作诗歌欣赏以至于遗弃。屈原继承黄帝的自然大道这一千古命题，在之六里运用伏羲龙文化和在之七里运用具体修炼形式和伏羲五帝先天八卦图理论，用文化理论的形式找到了根据。证明屈原所传的自然大道是黄帝等五帝时期的修炼方式，是先天之道，无为之法。而且有理由推测证明就是来自于屈氏家族密传自黄帝的自然大道。有人会说我的都是推理，臆断。也确实是推理，那么推理不是科学吗？现代科学理论哪一个又不是来源于对客观世界观察思辨推理的结果？比如目前的尖端科学遗传基因理论可以证明子女与父母关系，来源于基因的相似性占据多少，达到一定既定的规范比利就是证名遗传关系，一样也是建立在科学验证推理的基础上的。道本身就不是宏观微观现代科学文化理论所能解决认识的事物。如何去认识？一是实际身体力行去进入证明，二是用已知的文化理论推理证明。即便身体力行的也只有其本人知道，只有他自己相信，对其他人又有何用？问题是科学真理从来都是极少数人能掌握，而其他的大多数人只能去相信接受这极少数人的研究，接受极少数人的过程一样无不是推理的结果，你看某某科学家都证明了，你还有何不相信的。对吧？那么只有接受的份。通过相信科学家及权威人士认定的理论研究而相信他的研究成果，这本身就是以推理的方式接受新事物。推理是人类认识已知和未知事物最根本、最重要的方法，科学的发展无不是推理的结果。每个人自觉不自觉地都在自我思维上推理一切事物，接受一切事物。再如一加一等于二，你为什么相信一加一就等于二，谁规定的？我们只能说老师就这么教的，远古人类就这么认为的，就这么传下来的，科学文化就这么规范的，等等。问题是和你有关系吗？你不都是潜移默化地、无形地以推理的方式来接受着宏观微观以至于亚微观的一切的一切事物。除了本能具有的、能亲力亲为的，其他学来的都是因推理而相信并接受一切未知知识。所以本人从先天八卦理论，文化角度来证明了屈原所传自然大道的来源出处。用科学的方式推理、论证、证明。还是那句话迷信代表不了虔诚，而且也是不科学的认识事物的方式。但是万事万物我们都无法自己穷尽，所以只能按照大多人认识的共识而推理去接受而认知一切事物。
屈原所传自然大道因为是先天时期的无为之法，毕竟在后天时期，尤其现代的经道佛儒三家文化熏陶影响的社会很难有人能认识到其超越的科学性。几千年来，传统修炼理论尤其是道教的内丹修炼体系，根深蒂固影响左右了人们的思维方式，而无法认识到屈原所传的自然大道伟大之处。人们习惯了传统的修炼方式。也无不是以沿袭推论认定的方式接受传统的修炼方法。因为传统就那样，那么那样就是对的，否则就是歪理虚假的，所以人们惯用推理接受一些事物和否定一些事物。有人会充满智慧地说我研究研究，我们知道其研究也无不是看前人、他人的研究、实际范例、成果、经验等而来自我推理一番事物的好坏真假成败，并以此自我思维的推理作出相应的判断与决断。
自然大道难行，但是自然大道难阻，在新的历史时期，屈原密传的自然大道公开传向社会，这五十三个字：
“道可受兮，而不可传；
其小无内兮，其大无垠；
毋滑而魂兮， 彼将自然；
壹气孔神兮， 於中夜存；
虚以待之兮， 无为之先；
庶类以成兮， 此德之门。”
是 “中国历史上，也是世界人类的历史记载最完全的修持心身，正悟大道，直觉感知，认识自然和宇宙万事万物运行变化的自然法则--零（0）的一部自然大道。” “后世功家都源于此而没超过此”。其实屈原早在两千多年前就已经以文字的形式无私地全部传授了出来。只是后人无明师指点无法得其真髓。自然大道来源于老祖宗黄帝，我们都是黄帝子孙，应该归属于华夏子孙以及全人类。当然自然大道无情，自然大道难传。必有其超绝艰难无情之处，那么就是这五十三个字的头一句话，“道可受兮，而不可传”。所以先师汇聚了历代祖先的能量信息，历经多年舍身忘死的宇宙信息争战，平衡通融了各种各样的场能信息，建立了强大的零态场能信息体系，并推出零态学说和零态大法。开通了回归自然零态的信息通道。至此这部世界上最完全的修持身心的自然大道至简至易，一句全融，并以无私奉献精神把自身和经通融汇聚的带有三皇五帝能量信息的零态场能彻底奉献了出来。解决了“道可受兮，而不可传”千百年来道佛儒各家都没有解决得了的难题，使屈原公开传出来的自然大道得以大面积传授了出来，利益三界天下苍生。 也只有打破了以真龙天子自居的封建社会，进入了人民真正当家做主的社会主义新社会才会有“驾龙乘风”的屈原零态文化绽放发展，造福人类的机会。
八 为屈原道学文化--中正之道即
零态文化是三皇五帝的最正统最优秀的华夏文化正名
本人经过学习屈原零态文化，深深地思索，屈原到底给我们留下了什么样的文化？大道修炼毕竟是少数人的事，对照参看《屈原零（0）态文化》明白了，屈原的文化博大精深，贯通天地，纵横于古今千家万法的人道、政道、天道的各个方面。零态文化只是新的历史时期，运用科学的、现代的语言的阐述。对于古今文化接轨，用传统文化理解屈原零态文化，并用零态文化理解认识传统文化是目前的重要课题。优秀的文化一定是具有高瞻性、超越时空性、科学性的，愈久弥新，经久不衰。就如屈原文化历经两千多年依然有它还没被开发出、研究、认识到的科学性一样。要想彻底分析屈原文化，就得从他的思想、信念、抱负、坚守的理想来研究。《九章.涉江》里“余将董道而不豫兮”，他到底坚守的是一个什么样的道？解决这个问题就可以全面认识理解屈原，以及屈原文化。《离骚经》“跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。”原来屈原“朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。”“承仁袭义兮”通古博今，通晓天下学识，“瞻前而顾后兮，相观民之计极。”就是他领悟正悟了“中正之道”这个是自然宇宙根本之道。中正之道除具有传统中道文化理论外，还包括“中”道和“正”道两个方面内容，中道就是自然宇宙万事万物的根本本元--零态，正道就是天道零态的性质，即天道零态是正道。人道也必须修正，才能通天道零态。这样再来看屈原的人道观，政道观，天道观，自然大道修炼方式就一目了然。无不都是他坚守的“中正之道”的各个方面的体现。“内惟省以端操兮，求正气之所由。”正气（即正能量）是屈魂的根本，也是中正之道贯穿始终的主体灵魂。这才是全面认识研究屈原及其文化的根本所在。屈学是文以载道即中正之道的器；由正、正气而来的屈魂是中正之道的灵魂；美政是中正之道的政道思想；大道功夫修炼是中正之道的实际修为方式；修心重德是中正之道的核心；把一切化为零回归自然是中正之道修为的终极境界、至高目标。这才是“中正之道”的真正的内涵，这才是屈原好修、正道直行，为其“九死其尤为悔”的“余将董道而不豫兮”的真正的人道、正道、天道观和自然大道修炼的全部内容。屈原对三皇五帝的“中正之道”理解认识“证悟”之深，才有其通过大道功夫的修炼而“正悟”到黄帝等五帝的“中正之道”的结果，即悟到得道。 通过对华夏传统文化的核心文化--中（中正）道理论的分析，和对屈原中正之道的总结，可以证明屈原零态文化是正统的华夏传统文化的精髓中的至宝。那么就是古今中外世界人类历史上最宝贵的、最优秀的文化精粹，并且还将是超时空的未来科学的尖端科学。
之六、之七是从屈门自然大道功夫修炼角度结合四五千年至七千年前的伏羲五帝先天八卦易道文化论证到“屈原所传自然大道来源于三皇五帝的先天时期的天人合一修炼方法， 这里之八又从传统文化角度即四五千年前的五帝文化论证到屈原文化来源于三皇五帝的道学文化。因为不论从道学文化理论还是实际修炼上都可以追述论证到中正之道来源于三皇五帝时期的道学文化，所以屈门所传自然大道是轩辕黄帝秘传、并带有三皇五帝的能量信息在宏观理论分析上就得到了明证。 屈魂的正气是中正之道贯穿始终的灵魂，我们要有正见，正悟，正修。“内惟省以端操兮，求正气之所由。”培养自己的正气。没有正（正气）就没有人道的修身；没有正（正气）就没有进入“此德之门”纯正的场能信息的机会；没有正（正气）则就没有化掉自我思维、思维意识、意识形态的能量动力；没有正（正气）则就没有“至正者静”（《黄帝四经道原经》）纯化至清的零态心里；没有正（正气）则就没有远离，抵御腥骚并御的不良风气、习气；没有正气则就没有美政的零态文明；没有正（正气）则也达不到中正之道的、天道图形的、至中至正的、零态场能的、圜则九重的、最里面那个重圜里的境界。
中正之道就是屈魂、屈学、屈道（屈道包括人道、政道、天道、自然大道）的全部内容，用现代的科学的语言就是零态人格、零态管理、零态文明、零态自然大道......的零态文化。（中正之道和零态文化及核心修心重德的关系我会在之八里详细论述：中即零态，正做名词即五大行为规范，作意动词就是修心重德和把一切化为零）在之八我会详细阐述中正之道与零态文化的渊源关系，并正定中正之道就是零态文化的全部内容。中正之道毕竟是古老的三皇五帝的文化名称，先师早已经归纯到零态文化上，这个中正之道名称本人也是不提倡使用的，已经不适合现代社会 ，本文作为学习、了解、认识故而有此一写。
理解系列的之八基本写完，由于文化基础太差，不爱读书，现在是为了写文章而看些“中道”文化相关资料，且此篇又涉及到华夏文明核心“中道”文化理论以及人道、政道的一些陌生文化知识，本身就是一粗俗之人，写文化类的文章自是力不从心，不懂文法和章法及写作技巧，难免杂乱无章。所以还有很多要充实的，整理融汇贯通的地方。今天早晨回想理解系列文章，有个想法，先把理解系列的之九即总结性的文章，这最后一篇容易写的写完，完成理解系列的收官之作。告别半年多的《楚辞》与《屈原零（0）态文化》学习，以崭新的正气迎接新的一年来临。
屈原文化博大精深，正气长存，需要我们大家努力修为自己，堂堂正正，顶天立地做人，有正气、正义、正见、正知、正言、正行、正修、正学、正觉、正悟，以正修心，以正修为好自己今生的功业，以正（修心重德）纯正（把一切化为零）好自己的场体，把一切化为零，回归于自然。希望有识之士加入到传扬屈原文化的队伍中来，这本身也是我们华夏子孙的使命与责任，为构建和谐社会，为祖国的强大富强，为人类造福，做出应有的贡献与奉献。
回顾理解系列文章，本人以《楚辞》为基础，以《屈原零（0）态文化》为依托，以前人先辈的研究为参考，写了系列理解文章。既相互独立成篇，又互为补充弥补，既逐层次递进，又紧密衔接。为屈原及屈原文化正了八个大的方面的名。因本人修为低悟性差，有正理给歪说了的地方，还望同道们多批评指正，相互交流，以期改正，以正我心。还有本人文化浅薄，所以词不达意，文理不清，章法混乱在所难免，但还斗胆做文以期抛砖引玉，具有高功德、高功夫、高智慧的有识之士自会“操正以正奇”超越完善，进一步发扬光大屈原文化。
感谢古今屈原文化研究的前人先辈，感谢各位同仁的大力支持与厚爱。
(在之八我会详细论述中正之道与零态文化的关系及中正之道就是零态文化)
天时神助已备
地利人和欠佳
只要开拓宏扬
世界自然成春
说屈话原道成春
中正之道由原始
正气长存铸国魂
零态文化弘屈道
祈愿人间皆成春
1 屈的象形意为元神离体即回归自然；
2 用两个名字写成；
3 本诗涵义：回归自然的金丹大道修练原来出自圣贤屈原,两千年前就早已经以文字形式传出.其名就隐含了这个千古之迷。历史的必然,时事的需要，到了现代经先师无私奉献零态文化传授了出来.弘扬屈魂正气,光大屈原文化.以大爱之心造福人类,祈愿人类早日实现零态文明的大同社会.
系列文章主要参考文献:
《楚辞》
《屈原零（0）态文化》
《黄帝四经》
《尚书》
《屈原与儒、道文化论辨》
《中国传统中和思想》
《中庸不平庸》
《中庸天人合一的儒家之道》
《屈原与中华文化和民族精神》
《黄帝与老子哲学思想根本不同》
《中国哲学与中华文化》
《方铭：屈原新论》......
《屈原的丹道养生思想》
《内丹功法的缘起和发展》
《我国早期内丹丹法著作《楚辞.远游》试析》
《屈原的丹道养生思想》
《巫风笼罩下的性命之学--屈原作品的思想意义》
《屈原美政思想的内容到底是什么》
《中华文化第一古典道原经经初探》
《性命万神圭旨》
《金丹真传》
《性命法决明旨》
《唱道真言》
《仙佛合宗语录》
《参同契探幽》
《丹道实修真传》
《道书十二种》
《屈原评价》
《破解屈原溆浦之谜》
《屈原“美政”理想的思想内涵、思想价值》
《易经》白话文章略
《论屈原之美》 屈道0鉴超（屈零子）
2012 12 19