1、五月五日是上古楚人的凶日和鬼节

      五月五日，是屈原的祭日。屈原在世时，五月五日就是楚国南方的凶日和鬼节。

   《荆楚岁时记》记载：“五月五日，荆楚人并踏百草，将艾以为人悬门户上，以禳毒气也。”《大平御览》卷31引《风俗通》说：“五月五日，集五色缯辟兵及鬼。”

     后来的端午节，扎艾草、挂剑蒲、点雄黄等，说是为了杀虫、祛毒、僻邪、镇鬼，都是源自古老的“凶日”、“恶日”和“鬼节”。

     苏雪林先生说：“五月五日原是死神之日，中国古人认为恶日，屈原是故意选择这一天自杀的。”（见《楚辞九歌与河神祭典的关系》）

     那么屈原为何特意选择这样一个凶日投江自沉，来了结自已的生命呢？

                       2、投江日期是屈原的精心选择

     屈原选择五月五日投江，绝非随心所欲，因为屈原早在溆浦就已萌生了“忽乎吾将远行”，我将飘然而逝；而在《离骚》里两次说到“吾将从彭咸之所居”、“愿以彭咸为遗则”，意即象彭咸那样投水而死；在《思美人》里也说过“彭咸之故也”；在《悲回风》里，更是三次说到“照彭咸之所闻”、“托彭咸之所居”、“夫何彭咸之造思兮”。经过长达十多年的深思熟虑，当然会有一番精心安排。

     俞平伯先生说过：“诗人临死的心境非常平静而从容。这从容是非常伟大的……我们且看屈原最后的话。如‘舒忧娱哀兮，限之以大故’，到了最后的一刻，舒展愁眉，揩试泪眼，一切都是很有限的呵。如‘定心广志，余何畏惧兮’，心境安定宽阔，无有恐惧。如‘知死不可让，愿不爱兮’，死既推它不开，也就不必不舍得死。最后他说，‘明告君子，吾将以为类兮’，这句依我解释：寄语九泉下的先哲，我将认你们做伙伴去了。文章写到这样地位，真正是来去从容。”

    既然如此从容去死，又有十多年的投江自沉之想，尤其是临死前写下的两首绝命辞《惜往日》、《怀沙》，你能说他的赴死之日不是做了精心地选择和特意地安排吗？

     屈原本是个浪漫气质十分浓厚的诗人，尤其喜欢用“香草美人”象征他的志洁行芳，蕴涵着作者所赋予的意义、情感和理想，构成幽深奇幻的意境，给人以崇高而又伟大的感觉。而且屈原对自己出生的日子和时辰的吉祥及其含义十分看重，引以自豪，写进《离骚》之中，向世人炫耀。诗中写道：

       我是古帝高阳氏的子孙，我己去世的父亲字伯庸。

       岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我出生。

       父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：

      父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。

     我们从诗句中完全能够体会到，屈原为自己的生日时辰和名字感到何等骄傲和自豪，一副洋洋自得的神态。

    难道屈原的生辰八字有什么奥妙吗？

    原来“摄提”是大名鼎鼎的“岁星”，而“岁星”正是重华，而重华正是舜帝，而舜帝正是大阳之神。

     那么诗中的“庚寅”又是什么意思呢？专家们己考证出，“庚寅”在古代为吉祥之日，又为祭礼太阳之日。《尧典》上说：“寅，敬也，以宾礼接之。出日，方出之日也。”

    原来屈原不僅是太阳神的子孙，而且正好是在太阳神的这一年的吉月吉日出生的，出生的这一日不仅是吉祥之日，而且还是祭礼太阳神出来的好日子，真是生辰嘉美，巧而又巧，怪不得我们的大诗人要得意洋洋地向世人炫耀了。

    楚人是极其重视神话宗教仪式、天文星象与人事之“对应”以及占住卜筮时日的。可想而知，屈原选择的投江之日，就象当年他选择溆浦作为流放地一样，必定有其深刻的含意和某种神秘的象征。

                         3、五月初五是舜帝死亡之日

    再看屈原的全部诗作，从《涉江》、《远游》、《离骚》到《天问》、《九歌》，贯穿始终的人物除了作者本人，就是太阳之神舜帝。

    清代林云铭对如何读楚辞说过一句极精辟的话：“理会全局血脉，再寻出眼目来。”

    楚辞的血脉就是一一“忠君忧国”；楚辞的眼目就是一一“太阳之神舜帝”。

    屈原在溆浦创作《涉江》时，就骄傲而欢乐地想象自已跟随舜帝畅游昆仑瑶圃，与天地兮同寿，与日月兮齐光。直到投江之前，肉体的生命即将终止，书写绝命辞《怀沙》，屈原还在念念不忘毕生崇敬和追随的太阳之神舜帝：

舜帝己经不能再遇到了，

  谁又能理解我的一举一动？

自古以来圣贤生不同时，

哪里知道为什么会这样？

商汤夏禹离我们太远了，

远得使我们没法去瞻仰。

     既然活着时“没法去瞻仰”，那只有一个办法才能实现“去瞻仰”的愿望，就是离开人世。

    这一切，难道不是作者精心的安排和特意的构思吗？！

    何锜章先生说过：“楚人仲夏祭始祖祝融，亦以五月初五之重日行之。战国时己盛传舜五月南巡死于湖南苍梧，葬于九嶷，故亦于此日遥向九嶷以祭舜。”《离骚“就重华而陈辞”新证》

    既然到战国时才盛传舜帝死于五月，而战国距离尧舜时代己过两千多年，谁也无法弄清舜帝死亡的确切日子，可楚人偏偏要在五月五日这个“凶日”和“鬼节”来祭拜舜帝，难道五日五日是舜帝的死亡之日吗？这种可能性极大，如果不是祭日的话，楚国人民何必要在“凶日和“鬼节”这一天，去祭拜心目中至尊至贵的神灵舜帝呢？岂不是亵渎了自己顶礼膜拜的太阳神吗？我们知道，楚人特别讲究人事与神灵的对应，他们之所以要在“凶日”和“鬼节”这一天来祭拜舜帝，恐怕只有一种可能，那就是五日五日正好是舜帝的祭日。即便不是真正的祭日，只是楚人的认定和假设，又何尝不可？楚人就是想以太阳神舜帝来衅祓、厌胜恶日，意即杀虫、祛毒、驱邪、镇鬼，获得平安和幸福，因为舜帝是楚人的太阳之神和光明之神。

                   4、屈原选择凶日投江是为了追随舜帝

     屈原自称是太阳神的子孙，又正巧是在“岁星年”即太阳神年的吉月及礼祀太阳的吉日出生的，这种天下难遇的神奇的对应，屈原内心的骄傲和自豪，可以说是无与伦比的。因而舜帝在屈原全部作品里不仅是一个贯穿始终的人物，还是一个举足轻重的重量级人物。从创作的角度上看，这个人物安排和构思非同小可，虽然26首诗各自独立，互不相连，但亦可看出作者大体上还是有个整体的构思。因此，舜帝的死日在其崇拜者心目中必定非同寻常，并从内心深处影响屈原。

     屈原本来就是一个注重外表、讲究内美、追求象征、乐于比兴的浪漫诗人。你看他的全部作品，无不“依《诗》取兴，引类譬谕，故善鸟香草，以配忠贞；恶禽臭物，以比谗佞；灵修美人，以媲于君；宓妃佚女，以譬贤臣；虬龙鸾凤，以托君子；飘风云霓，以为小人”（王逸语）。

    在巫风盛行，鬼神主宰的上古时代，屈原既然对自已的生辰的含义和象征如此看重，那他绝不会对自己的死日随便了事，必定会精心选择自已的死日，使其象生日一样具有某种美妙的含义和象征。如果此说成立，那么，屈原就是有意在舜帝的祭日及太阳开始升起的这一日投水，以便随同冉冉上升的太阳溶为一体，进入浩渺无穷的太阳世界，亦即辉煌灿烂的宇宙天堂，与心仪己久的贤德的先帝尧、舜、禹以及比干、彭咸等忠臣相聚一堂，去完成在人间无法实现的“美政”和“德政”。

                       5、溆浦过大端阳节之谜

     那么，溆浦的端阳节为什么有“小端阳”和“大端阳”之分呢？而且重在过大端阳节呢？

    《溆浦县志》记载：“而俗以初五为小端阳，望日为大端阳。” 一句话倒是道出了真谛。“端”是开头、开始的意思，“端阳”就是“太阳开始升起”之意。那么在溆浦人眼中，五月五日便是太阳升起的日子。

     根据我国古代天文历法，每个月的十五为“望日”。那么溆浦人在五月十五日才隆重地过端阳节，正是与屈原有着紧密的内在联系。在溆浦人看来，屈原五月初五投江，开始升天，追逐光明，追逐骄阳，追逐理想，经过漫长的行程，要到十五日，即“望日”这天，人们才能看到屈原抵达太阳的身边，进入太阳的天堂，见到太阳之神舜帝，痛诉冤曲，陈词自己的理想、抱负及爱国爱民的忠贞之心。所以，在屈原到达舜帝身边的这一天，也就是五月十五日，溆浦人才真正过端阳节，庆祝屈原心想事成，到达光明灿烂的理想世界，与舜帝相见。

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                                       2009年5月27日21点35分