看了《芈月传》 说说真实的先秦 


天鹅卵石 摘录 [2017-9-27]
出处:华西都市报
作者:闫雯雯


    最近古装剧《芈月传》正在热映,无论是《芈月传》也好,还是之前火得一塌糊涂的《琅琊榜》也好,大火之后,总会引发观众的更多好奇:剧中生活的年 代在战国时期,诸侯争霸的年代,风云变幻,战事频起。那些电视剧中展现的生活,是真实的吗?2000年前的古人,他们的生活到底是怎么样呢?今天,我们特 别为你走访了一些致力于先秦时期研究的专家学者,力图从不同的角度,为你呈现一个真实的春秋战国时代。

  先秦之巴蜀,金牛道 都江堰都是这时期修的

  在电视剧《芈月传》里,芈月和姐姐芈姝一起,嫁给了秦惠文王。不管芈月是不是在《史记》中留下一句话记载的芈八子,秦惠文王却是和巴蜀地区有着紧密关 系的,巴国、蜀国相继被灭,纳入秦国版图,巴蜀地区的文化进入中原文化体系,就是秦惠文王在位期间的事情。而且芈氏的儿子秦昭襄王在位期间,李冰作蜀守修 了都江堰。

  四川省历史学会会长谭继和介绍,秦惠文王后元六年,即公元前316年,秦国大夫张仪、司马错、都尉墨等人领兵从金牛道讨伐蜀国,当时的蜀王退至武阳县 时死了,王朝大员和太子都死于白鹿山。至此,开明氏统治的蜀国灭亡了,蜀国的遗民逐渐与中原地区的华夏族同化,“蜀人始通中国,言语 颇与华同”。

  开通金牛道 因秦惠文王而起

  谭继和介绍,秦惠文王灭蜀、巴之事,还有不少故事流传于后世,这其中,最著名的莫过于金牛道的开通—— “石牛粪金,五丁开道”的故事。

  当时,是周显王在位期间。汉中地区也在蜀王的统治范围内。一天,蜀王在褒谷中狩猎的时候,遇见了秦惠文王,蜀王就送给了惠文王一些金银,不想,这些金 银在惠文王的手上变为了泥土。秦惠文王很是生气,身边的大臣却纷纷向他祝贺,说这是天意,他将得到蜀国的土地。秦惠文王想讨伐蜀国,却不知道通往蜀国的道 路如何,于是就做了五头石牛,把金子放在石牛的尾巴底下,对蜀王说:“牛便金。”蜀王很高兴,派五位力士开山成 道,把石牛接回蜀国。然而到蜀国以后,蜀人发现石牛不拉金子了,很生气地把石牛还回秦国去,还嘲笑秦人是“东方牧犊儿& amp; amp; amp; rdquo;,只知道放牧。秦人不以为意,“吾虽牧犊,当得蜀也。”张仪、司马错就是沿着这条力士开山而成的石 牛道,带兵灭了蜀国。

  灭了蜀国以后,张仪被封为蜀国守,并在惠文王二十七年,与张若一起修建了成都城,传说,刚筑好不久就垮了,几个月也未修好。又暴雨不断,所筑的城墙全 部垮塌了,一天夜里,张仪、张若两位将军不约而同梦见一只大乌龟在成都这块地方爬行,乌龟托梦说:“将军筑城有诚意,就顺我爬行之道 修筑,保证城墙不会再垮!”成都城也得到了“龟城”的别称。

  谭继和说,秦国灭蜀国之前,两国其实已经早有往来,梓潼有个五妇山,相传也与秦惠文王和蜀王有关。《史记·六国年表》中有记 载,秦惠文王元年时,“楚、韩、赵、蜀人来朝”。秦惠文王知道蜀王好色,就说要把五位美女嫁给蜀王,蜀王很高 兴,派了五位力士去迎接。一行人回来经过梓潼的时候,遇到一条大蛇往洞里面钻。五位力士就去抓蛇的尾巴,结果蛇没抓到,山垮了,五位力士和五位美女都被压 在山下。山则分成了五座山峰,蜀王伤痛之下,把这座山命名为五妇冢山,还在山上修建了望夫台。

  五担山 蜀王留下的遗迹

  说到蜀国,成都市境内还有个名字,与蜀王有关,这个地方就是五担山。蜀王有一位妃子,传说是陇右武都山中的山精化成,长得颇为美艳,很得蜀王的喜欢。 可是因为妃子在蜀国住不习惯,没多久就去世了,蜀王哀痛之下,派了五位力士到武都山担土做了王妃冢,高七丈,地点在成都旧城的西北角。武担山上有石镜,到 唐宋年间,石镜还在。还有不少文人以石镜为对象,作诗吟诵。杜甫曾作有《石镜》,诗云:“蜀王将此镜,送死置空山。冥寞怜香骨,提携 近玉颜。众妃无复叹,千骑亦虚还。独有伤心石,埋轮月宇间。”

  谭继和说,古蜀国的遗址留在成都的,当然不止武担山一处。秦国所灭的蜀国王族为开明氏,开明氏传十二世,可以追溯至望帝杜宇和丛帝鳖灵。战国时期,诸 侯各国纷纷称王,杜宇也在这个时候称帝,号曰望帝,国度就在今天的郫县一带。鳖灵的传说更为离奇。据说他本是荆楚之地的人,有一天死了,尸体在江水里并没 有沉下去,也没有顺江漂到下游,而是随江而上,从岷江到了蜀地,还死而复生。杜宇听说这件事后,很是好奇,就把鳖灵找来。二人交谈以后,杜宇认为鳖灵聪明 且有智慧,就让鳖灵做了丞相。“当时玉垒山出水,杜宇自己不能治水,就让鳖灵治水去了,鳖灵决玉垒以除水患。”

  有个说法,是说鳖灵在治水期间,杜宇和鳖灵的妻子私通,而鳖灵回来以后,杜宇一方面心中愧疚,一方面因为鳖灵除水害有功,就师法尧舜,将帝位禅让给了 鳖灵。杜宇在位期间,教民务农,不只蜀国开始务农,蜀国东面的巴国也在其教化下务农。望帝在西山归隐,魂魄化为杜鹃。杜鹃为用叫声唤起农人春耕,叫到脖颈 都红了,是为杜鹃啼血。

  鳖灵称帝后,蜀国开始建立宗庙。谭继和介绍,在商业街发现的战国船棺墓葬群,船棺都集中在大宫殿样的区域中,推测应该是开明王族的墓葬群。

  天府之国 兵家必争之地

  说起巴蜀地区天府之国的名声,世人都会想起两千多年前修建的,现在仍然在用的水利工程——都江堰。秦昭襄王 时期,李冰任蜀守,修了都江堰。《华阳国志·蜀志》记载:“冰乃壅江作堋,穿郫江、检江,别支流双过郡下,以 行舟船。”

  谭继和说,从大禹治水治岷江,到开明鳖灵治金堂峡,再到李冰治都江堰,治水是古蜀地区一脉相承的。通过治水,水旱从人,不知饥馑,时无荒年,巴蜀地区 也逐渐得到了天府之国的称号。在战国时期,天府之国指的是巴蜀地区并关中汉中一带。后来,随着巴蜀地区经济农业的发展,逐渐把汉中、关中抛在了后面,天府 之国也专指巴蜀地区。

  秦国灭蜀,也打的是经蜀伐楚的主意。当时,蜀王封自己的弟弟为苴侯,封地在汉中,苴侯与巴王交好,但是巴国和蜀国又有世仇。蜀王不开心自己的弟弟与仇 人关系好,就要讨伐苴侯,苴侯找到巴王,后来向秦国求救。秦惠文王当时正打算讨伐楚国,《华阳国志》中记载,司马错、天真黄等人就劝他:“蜀 国富饶,得其布帛金银,足给军用。水通于楚,有巴之劲旅,浮大船舶以东向楚,楚地可得。”《战国策》中也有类似记载。

  正是得益于天府之国的财富与人力的后勤保障支持,谭继和介绍,秦国最后才能一统天下。在分裂时代,欲夺天下,先取巴蜀,是不少人的选择。“汉代刘邦是这样,刘备也是想走这条路,然而自身太弱,未能成功。”

  仙道盛行 蜀人逍遥似神仙

  谭继和强调,古蜀国有一个很鲜明的特点,有五代蜀王的传说,最后的结局都是羽化登仙,而战国时期正是相关传说集中的时期。神话里,开明王上天成为镇守 天门的天门神,杜宇之前的鱼凫于湔山得仙道。“在古蜀国,崇尚神仙道,渴望羽化登仙,是当时的信仰。”在古蜀国 的重要遗址三星堆和金沙里,有很多关于羽人、飞鸟、神鸟题材的文物出土,也从侧面展现了古蜀国源远流长的尚仙传统。

  “东汉张道陵创立道教,核心是‘羽化飞仙’,就是从古蜀国流行的仙道文化中继承而来 的。”谭继和说。在这种渴望升仙的信仰体系影响下,古蜀人的生活方式也是逍遥自在、行云流水,像神仙一样。“都 说现在的四川人爱好休闲,好耍,其实这是一脉相承的。唐宋时,蜀人好游乐,更早以前,在战国时代,人们就是过着富于浪漫的想象中的神仙生活一般的生活方 式。”

  生活逍遥自在,加上巴蜀地区风景好,巴蜀地区就是世人眼中的“人居仙乡”。“所以李白 说‘九天开出一成都’,九天就是道教中神仙居住的地方。”谭继和还提到,崇尚神仙道带给蜀 人的不仅仅是逍遥自在的生活方式,还有好浪漫好想象的文化基因。“西蜀的文学家中,从西汉时期的司马相如,到唐代的李白,宋代的苏 轼,乃至近代的郭沫若,他们的作品里都充满了浪漫的想象,这也可以追溯到先秦时代。

  先秦之配饰珠光宝气,那可不是形容先秦人的


玉螭凤云纹璧战国故宫博物院资料图


玉虺龙纹冲牙春秋故宫博物院资料图


玉兽面纹剑格战国故宫博物院资料图

  都说古人讲究,古时女子的妆容配饰叫一个讲究。《芈月传》中扮演楚威后的姜洪波在接受采访时曾经谈道:“光是古装剧的化妆造型每 天都要花3到5个小时,仅是威后的头饰就有 10 来斤重,而这些头饰都是直接固定在真发上面,卸妆之后头皮都会痛。”只能说,如果按真实的先秦时代来考据,姜洪波是白吃苦了,战国时 期的头饰根本就没有那么浮夸,更早一些的春秋战国时期,时人的装扮如何,与今人的想象差距有好大,是像电视剧里面那样金银加身,珠光宝气吗?

  上海戏剧学院副教授李芽的主要研究方向就是中国古代服饰文化,在她的研究之中,战国时期贵族们的饰品主要以玉石类为主,而金银器的佩戴虽然也曾经出现 过,但多为少数民族所喜爱。“在先秦时期,对于贵族来说,首饰礼仪的功能远远大于装饰的作用。”

  战国时期多崇玉

  在《芈月传》里,各种妃子美人们佩戴的头饰都是金光璀璨,耀眼夺目,实际上中国人喜爱金器的历史并没有那么长。中国的金银首饰在汉代之前出土很少,一 直到魏晋南北朝时期才开始多了一些,到唐宋时期,特别是宋代之后才开始流行起来。在中原地区,对于金银器的喜爱是受到异域文化影响才开始慢慢有的,在此之 前汉族人一直认为玉比金高贵。从唐到清,官员腰带中玉带的规格始终要高于金带。

  《礼记·玉藻》讲:“古之君子必佩玉。”古人认为佩戴玉饰品的人必当也具有仁智义礼 信五德,具有象征意义。战国时期的配饰中,出土量比较大的也是各种组玉佩、琉璃、玛瑙,玉珠等穿成的串饰,但是这些串饰怎么佩戴,戴在什么部位还有待于研 究。“在先秦时期,对于贵族来说,首饰礼仪的功能远远大于装饰的作用。 ” 李芽博士这样解
释,”中国人讲究藏礼于器。戴一切东西都是与礼制相关的。”

  玉饰不光是由女性佩戴,同时也深受男性的喜爱,男性身上佩戴的佩玉比女性还要多。组玉佩甚至是当时冕服的“标配”。当时的贵 族们腰前有蔽膝,即悬于前腹部、用熟皮或生绢制成的一种有文章的饰物。在腰侧会配有玉佩,佩玉的质地和系玉的组带根据身份的不同而 有所区别。头上戴各式冕冠或弁,这些构成了当时贵族的祭服和礼仪服饰的主要配饰。

  楚人服饰更妖娆

  春秋战国时期,中原各地受到的礼教影响还是较深,人们的服饰更趋于正统。当时,有一整套严格制定的礼仪服饰规格,什么样身份的人应该怎样穿戴是不能越 规的。因此人们的装扮相对来说更加端庄朴素,更守礼仪规矩。

  不过,当时的楚国比起中原地区还是要更爱美一些。地处南方的楚国,由于离中原比较远,相对来说服饰也好、妆容也好,都要更加妖娆一些。不过即便是更加 妖娆,程度也是很有限的,不会出现电视剧里呈现的珠光宝气。

长沙马王堆1号汉墓就是一座保存非常完好的古代楚人墓葬。其主人辛追生活于西汉初年,那个时候离战国结束时间 不久,还是比较能够代表当时楚地妇女的装饰习俗。辛追入殓时头上戴着漂亮的假发,用三枚不同的簪子别在头上,但除此之外就没有任何的首饰了。在其它的陪葬 品中也没有珠宝玉器金银首饰,只有一些化妆品和梳篦。相比于她那些华丽的绕襟深衣,以及数量巨大的陪葬品,在配饰方面仍旧显得简朴。

  楚地的女子服饰妖娆,男子也不承让。以战国四君子之一的春申君黄歇为例,在《史记·春申君列传》中曾有这样的描述:“春申 君客三千馀人,其上客皆蹑珠履以见赵使,赵使大惭。”可见,那个时候楚国人就用宝珠作为装饰,爱美的心满满哒,都要 溢出来了。 !