先秦二名家 


天鹅卵石 摘录 [2017-10-4]
出处：含章书院 blog
作者：含章书院

    子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也，正名乎。——《论语子路》

    无名天地之始，有名万物之母。——《道德经 第一章》

     “名家”一词的用法最早应在西汉，《史记 太史公自序》载司马谈论六家之言中有“名家苛察缴绕，使人不得反其意”的记载。《汉书艺文志》亦有& ldquo;名家者流，盖出于礼官”之说。而在先秦则无人使用“名家”一词，笔者仍以 “名家”一词来称呼先秦的名家，是出于习惯。其实不管是司马谈还是班固，并没有对先秦名家做细致地分析，而是将 先秦两种根本不同的名家思想混而为一。其实在先秦“名家”有两支：一支为由孔子开创，孟子荀子继之，韩非子终 结；另一支由老子开创，庄子和墨家后人（《墨经》的作者）继之，最后由公孙龙子完成。

      由孔子开创的一支名家思想，可以称之为政治道德之名家，每一“名”必有相应的责任，所以孔子的& ldquo;君君、臣臣、父父、子子”的正名主张，目的是建立规范有序的社会。孟子虽然不特言“名& rdquo;字，但他已将“正名”之思路吸收并化为他的道德哲学的骨干，“无恻隐之心，非 人也”，其理路与“君君、臣臣”相同，只不过孟子将其转化为道德哲学。& ldquo;仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者《离娄上》。& rdquo;由此可见，孟子虽然没有用“名”，但实际上他已经提出了“名实& rdquo;的说法。韩非在荀子之后，提出“刑名”说，“刑”即表 现，“上以名举之，不知其名，复修其形。刑名参同，用其所生《扬权篇》。”在《二柄篇》中，有& ldquo;群臣其言大而功小者则罚，非罚小功也，罚功不当名也；群臣其言小而功大者亦罚，非不说于大功也，以为不当名也，实甚于有大功，故罚& rdquo;之说。由此可见，由孔子到韩非之一支名家思想，其旨趣在“实践”上。

      由老子开创的第二支名家思想，我们可以称之为形上学之“名家”。老子之名为事物之称呼或名称，盖任何一事物皆有 一名称，故老子有“有名”和“无名”之说。老子之后，庄子继之，虽然 《庄子内篇》中不专言“名”，但是其“齐物”之说，则是力求证明认知 活动无任何意义。虽然庄子废除“名与言”，但是其立场与老子并无不同。公孙龙从纯认知旨趣论& ldquo;名实”，认为“名”的问题是知识的根本问题。认知的目的是追求永恒不变的知 识，而现实中的万物则是流转不息的，“名，实谓也。知此之非此也，知此之不在此也；则不谓也。知彼之非彼也，知彼之不在彼也，则不谓 也《公孙龙子》。”认知意义之“名实”实由公孙龙创立。公孙龙的名实学说虽然与庄子的否定 认知有异，但其形上学的旨趣则是与老庄极为接近的，故有“白马非马”之说。所不同者，公孙龙特重思辨，专亦理论 思考为事，与老庄的“无为”和“逍遥”不同。“ 惠施不能以此自宁，散于万物而不厌，卒以善辩为名。惜乎，惠施之才，骀荡而不得，逐万物而不反；是穷响以声，形与影竞走也，悲夫《天下篇》。& rdquo;盖惠施之形上学之旨趣为庄子所嘉许，但是其“为思辨而思辨”之纯理论旨趣不为庄子所赞同。

                参考书目：劳思光著《新编中国哲学史》