多么腻味的电影啊！有时和同事一起午餐时不免感慨，现今中国电影一味追随好莱坞的风格，不断引进诸多美国大片，结果电影院里上映的几乎全是大片巨作，明星 泛滥，不忍猝睹，失去了平民普通大众生活的观赏趣味。不过前晚看电视，竟难得地看到一部叙述宋代著名的儿科医家钱乙的传记电影《医者童心》，很快就抓 住了我的视线。原来中国还是有一些质朴好看的电影，只是市场被大投入大制作片垄断，我们看不到而已！
还记着钱乙的医术精良，但为人特别耿直，为救治小病人常毛遂自荐，不顾一切挺身而出，加上病情紧急时真的刻不容缓，结果屡屡得罪太医，又遭人诬陷，多次被 痛 打，所幸最后被宋仁宗赏识，《小儿药证直诀》也流传至今。钱乙真正想着的只有患者，其它事情对他来说就相对次要了。钱乙的耿直，为了中医的真理而不惜代 价， 不由让我想起另一个春秋人物--卞和氏。

　　 卞和，又作和氏，春秋时楚国人，是和氏璧的发现者。《韩非子》第13篇《和氏》，专题叙述了和氏献宝的故事。相传卞和在荆山得一玉璞，即献给楚厉王。厉王 使玉匠鉴别，说是石头，遂定为欺君之罪，断其左足。楚武王即位，卞和再次献玉，武王也使玉匠鉴别，仍说是石头，武王怒而断其右足。再后来文王即位，卞和抱 玉恸哭于荆山下，哭干了眼泪，眼睛里还流出了血。文王听了纳闷，派人去问他为什么哭。他说：“宝玉而名之曰石，贞士戮之而漫，此臣之 所以悲也。”（明明是宝玉却被说成是石头，明明是赤胆忠心的臣民，却被当成欺君的骗子──这才是我最伤心的事啊！) 文王令人剖璞，果 得宝玉，遂称此玉为“和氏之璧”。卞和以功封为零阳侯。
 
　　 卞和应是玉石工匠出身，所以才能慧眼识玉。发现和氏璧，这绝对是他一生中最伟大的成就了。在那个年代，他将最好的宝贝东西献给他心目中最值得拥有这一宝贝 的君王， 这也是再正常不过的事情，这可是那个纯粹时代的普遍价值观。怎 奈君王只是凡人的一员，虽然被君王误解是很遗憾的事，但也是很正常不过的事。唯一超越正常的是卞和 的执着，矢志不渝，宁死也不放弃。这样的精神，现今世界见得只怕越来越稀少了，为了真理而能不顾一切的冲动，估计都只能埋在我们的心底了吧。

　　韩非子著述和氏璧的故事，应该不是杜撰，传说故事中张仪在楚国因被疑宴会中窃璧遭殴，以及《史记·卷八十一》所说的& ldquo;完璧 归赵”故事中的“璧”，都是卞和所献之和氏璧。韩非子还特意把和氏与他推崇的法家先驱商 鞅、吴起相提并论。商鞅为秦 孝公变法，结果在秦孝公死后，商鞅被车裂；吴起为楚悼王变法，结果楚悼王刚死，吴起即 被碎尸。韩非子认为，和氏、商鞅、吴起都是为了向帝王献宝而付出重大代价是值得的，应该无怨无悔。韩非子进而也奉劝帝王要识宝，不要在献宝者付出重大代价 之 后，还不识宝。

　　其实，韩非子本人也几乎是和氏的化身。韩非子是大儒荀子的弟子，是道家老子思想的传承者，又是法家卫鞅之"法"、郑国申不害之“术”和赵国慎到之“势”的集大成 者， 《韩非子》作为后人辑集而成的。《汉书·艺文志》著录《韩子》五十五篇，《隋书·经籍志》著录二十卷，竹简 之上，洋洋10万多字。他的新法家学说，不知要用多少块和氏璧才可能相抵呢。《史记》载：秦王见《孤愤》、《五蠹》之书，曰：“嗟 乎，寡人得见此人与之游，死不得恨矣！”（我要是见不到这个人，不能和他一同讨论问题，就是死了也是不甘心的！），嬴政为得到韩非子 不惜出兵韩国只为索要韩非子使秦。作为使者的韩非来到秦国后见过秦王嬴政，欲将自己创造的新法家学说当作宝贝献给秦王嬴政。韩非口吃不善言，但擅长书写， 所 以靠晚上的奋笔疾书来弥补。但是，韩非却还努力为弱秦存韩而争辩，朝廷之上被师出同门的秦相李斯所识破，秦王怒而冷落韩非。韩非子并不是优秀的政客， 留在秦国期间屡次受挫，及至被秦王下狱。此后李斯求见秦王进言：“韩非是韩国的一个公子，如今您想吞并各国，韩非最终还是要为韩国利 益着想，而不会为秦国尽心效力的，这也是人之常情。如果您不用他，就不能放他离开秦国，还不如依法将他除掉算了。”最后韩非在李斯逼 迫下服毒自杀于监狱之中，付出了比和氏更大的代价。
　　在韩非子心中，帝王是天地间唯一的至高无上的权威。韩非 子献出的真正宝贝是他的帝王之术！韩非子移植了道家无为而治思想运用到帝王统治天下的策术中，阐述君主以术治国御臣的准则及方法，治吏引纲成为治国的关 键， 就是说君主治理国家主要凭借两种武器：一是法律，一是官吏。治国用能人，而不 用贤人。治国不能以人性善为依据，而要以人性自利为基础。这样的策略和准则非常之多。
　　 韩非子人虽死，但是其法家思想却被秦王嬴政所重用，尊奉为秦国治国经要，《韩非子》此后成为两千多年中国统治者法制方面的宝典，为中国 历史写出了浓重的一笔。
　　 笔者不善填诗，仅录四句作为纪念吧：

　　 口讷难辨著作丰，
　　 荀卿老子众法家，
　　 毒酒一杯魂归去，
　　 帝王之术传千秋。