放到现在，韩非子就是一位典型的理工直男，不善言辞却极其理性，而在他冷酷的外表之下，隐藏的却是一颗赤子之心。
韩非子处于战国末期，是韩国公子，祖国韩国是战国七雄中最弱的一国，离秦国又近，被秦国百般欺凌，积贫积弱。他受够了这种半死不活的状态，原地踏步无异于
等死，所以不论如何也要踏出一步，这一步就成了法家之集大成者。
所谓集大成者，讲的是三个方面，法、术、势。
首先是法，韩非师从荀子，受到老师的影响，他认为人都是自私自利的。如果没有一个强大的外力作用，儒家希望构建的那个帕累托最优是无法实现的。而儒家所依
赖的外力是什么呢？是圣人，尧舜禹，汤文武，还有周公。孔子那个年代，周公的影响力还在，人们心中还存有希望，希望能有圣人降世。但是，到了韩非那个年
代，经过几百年的战乱，这种希望已经彻底破灭了。所以，韩非认为圣人是可遇而不可求的，想解决眼前的问题，不能等着天上掉圣人，创造人类幸福，全靠我们自
己。
所以，韩非总结了子夏、李悝、吴起、商鞅这一线的传承，希望退而求其次来构建一个纳什均衡，既然仁义离得太远，那咱们就用刑名来划条底线吧。有了这条底
线，对君主的要求就没有那么高了，他只需要维护法，并在原有的基础上修修补补、不断迭代就好，这就简单多了吧？这就是全世界最早、最全面的&
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ldquo;法治”思想。
其次是术，讲的是政治手腕。韩非绝对是个耿直boy，那些原本上不得台面的东西他居然搬出来讲，不但讲了，还讲得异常透彻，你说耿直不耿直？几千年下来，
其实大家关于法的争议并不大，即便独尊儒术之后，也听不到什么反对法的声音，因为这是“阳谋”，根本就无从反
驳。大家骂得最多的，一个是术，一个是势，为什么？因为这两个东西讲的是怎么实现君主集权，就是在手把手教君主们把官僚集团玩弄于股掌之中。而掌握学术话
语权的是谁呢？不就是官僚集团吗？所以他们对这些阴谋简直恨得牙根痒痒。
例如韩非教君主在官聊之中找平衡，拉一派打一派，谁露头就打谁，不许官聊掌握兵权、人事权、财权，不许拉帮结派，甚至不许他们在百姓中树立良好形象。最狠
的是，连怎么杀大臣都说明白了，不能直接杀，那样名声不好，要“行饮食”暗杀…
…咱要是官僚会怎么想？关键是就算咱们知道这些手段，可就是没办法。中国的君主们自从有了法家利器，对官僚就产生了压倒性的优势。
几千年的君主专制，始终用的就是韩非子打造的这把大杀器，所以也叫“外儒内法”。
最后就是势，用现在的话说叫威权政治，就是通过权力收放、利益分配、礼仪形制对官僚进行心理威慑，当然这其中道德约束也必不可少，本来提倡民本的儒家也被
君主拉进来为虎作伥，可见法家之无所不用其极。咱们看看古代的宫殿，皇帝高高在上，下面匍匐着文武百官，如果是咱们在场，是不是连大气都不敢出？这就是威
权的表现。
《韩非子》全二十卷，历经两千多年，没有任何佚失，这是不是已经足以证明他的价值了？
以韩非子的才智，不可能猜不到把这些上不了台面的东西摆出来的后果，免不了后世的口诛笔伐。但是他在乎吗？并不在乎，他只是觉得这乱世该结束了。而如此巨
大的变革，怎么可能没有代价呢？商鞅、吴起哪一位改革者不是死无葬身之地？既然必须有牺牲，那就从我开始吧。
当然，这只是我对韩非子的猜测，毕竟杀身成仁者，从不标榜自己的高尚。但是，深通“御下之术”的韩非子，竟然敢
冒天下之大不韪，在千古帝王面前谋求保全韩国，以至于被李斯所害，身死狱中，除了赤子之心，还能怎么解释呢？