赵国被燕国无礼侵犯，此时在名将廉颇的领导下已经大获全胜，血气方刚的赵国童子军当然不会善罢甘休。很快燕国首都被赵国童子军包围，燕武成王无计可施，只好签订城下之盟，答应割地求和。

　　燕国的成年人憋足了劲跑到赵国想占孩子和老头的便宜，最后没有占到便宜反而损兵折将，割地求和；赵国的孩子和老头被贪婪、无耻的邻居逼上绝路，被迫应战，最后不仅成功地反击了燕国的占便宜计划，而且还顺手牵羊从燕国占到了巨大的便宜。这就是历史的辩证法，司马迁对这段历史没有做任何评价，一切尽在不言中。

　　有些人能进步不是因为受了教育，而是因为受了刺激。受到严重刺激的燕武成王终于体会到了乐间的价值，因此对乐间的思念与日俱增。在燕国干了三十多年的乐间投奔了赵国，而此刻的赵国和燕国已经结下血仇、水火不容，对燕武成王来说，这比割地求和还刺激。最后燕武成王效仿当年自己的父亲燕惠王派人给乐间送去了信，从文学性上来看，这封信比燕惠王当年对乐毅的指责有了一个质的飞跃。燕武成王说，"纣之时，箕子不用，犯谏不怠，以冀其听。商容不达，身祗辱焉，以冀其变。及民志不入，狱囚自出，然后二子退隐。故纣负桀暴之累，二子不失忠圣之名。何者？其忧患之尽矣。今寡人虽愚，不若纣之暴也；燕民虽乱，不若殷民之甚也。室有语，不相尽，以告邻里。二者，寡人不为君取也。"

　　在给乐间的信里，燕武成王引用了箕子和商容的典故，这两个人都是殷纣王时代的著名忠臣，为了挽救殷纣王，这两个人频繁地犯颜直谏，当然殷纣王从来没有觉得自己需要忠臣的挽救，所以也就从来没有听从过他们的意见。最后殷商政权人心丧尽、彻底覆灭，这两位忠臣无力回天只好隐退。因为箕子和商容尽到了臣子对君主的无限责任，直到殷纣王自取灭亡才不得不隐退，所以后世在批判殷纣王残暴无道的同时，也在称赞箕子和商容的忠诚和圣明。燕武成王降低了对自己和燕国人民的要求，他认为自己再蠢，也没有殷纣王残暴，燕国人民虽然谈不上爱好和平，但是也比不上殷商的百姓推崇暴力。燕武成王觉得有些话必须对跑到邻国的乐间说清楚，因为自己不是暴君殷纣王，而燕国人民不是殷商暴民，所以乐间放弃了生活了大半辈子的燕国投奔赵国很不明智。

　　燕武成王写的信很文学，但是逻辑很荒唐。如果因为燕武成王没有残暴到殷纣王的程度，乐间就不能放弃对燕武成王的挽救，那么这个世上就没有可以放弃的人了。乐间的老父亲乐毅早在三十年前就提出了"善始者不必善终"的观点，在乐毅看来作为具有独立人格的人只能对自己的老板承担有限责任。燕武成王没有殷纣王残暴也许是事实，但是这种比较其实没有意义，因为燕武成王只是一个国家的诸侯，而没有达到当年殷纣王的政治高度。作为这样一个小国的君主，燕武成王就能为了占便宜而弃道义于不顾，去侵略重孝在身的邻国，很难想象九泉之下的殷纣王能同意燕武成王的大胆比较。有些人不够坏很可能是因为还不具备足够坏的条件。

　　燕武成王可以选择不当殷纣王，但是乐间从一开始就没打算当殷纣王的箕子或者燕武成王的棋子。

　　乐间把燕武成王的信看完，随手放在一边，连回信都没有写。乐间要说的话三十多年前老父亲乐毅早就在《报燕惠王书》里说透了，那些往事随风而去，乐间下定决心在赵国安度晚年了。

　　乐乘后来被赵国封为武襄君，成为老乐家第三位被封的小诸侯。

　　第二年，尝到了甜头的赵国再次派乐乘和廉颇率领赵军进攻燕国，燕国又是花钱消灾，向赵国交纳一大笔保护费了事。又过了五年，赵孝成王死了，赵悼襄王上台，这位老板非常喜欢乐乘，就让乐乘取代廉颇总揽军事全局。没想到赵悼襄王的人事安排触及了廉颇的敏感神经，最终引发了廉颇和乐乘的火并，廉颇向乐乘发动了袭击，乐乘逃走，廉颇则畏罪逃亡到了魏国。

　　廉颇和乐乘火并以后十六年，秦国灭掉了赵国。站在两千多年以后看，廉颇和乐乘当年的恩怨斗争实在是很无聊。但是这两位当时最著名、最精英的人物却斗得津津有味，好像两只雄狮争夺属于自己的狮群。这就是历史。

　　又过了二十多年，汉高祖来到当年的赵国视察，突然想起来了乐毅，就问随行陪同的干部，"乐毅有后世乎？"随行陪同的干部回答"有乐叔。"乐叔是乐毅的孙子，乐叔的出现非常恰当地迎合了汉高祖的历史审美观和心理需要，于是汉高祖很慷慨地封乐叔为"华成君"，这是老乐家第四位被封为"君"的人。乐毅家族从乐羊开始，分别被四位跨度超过百年的君主分封了四个头衔为"君"的诸侯，依次是昌国君、望津君乐毅，昌国君乐间，武襄君乐乘和华成君乐叔，这在中国历史上非常罕见。据司马迁的考证，赵国被秦国所灭以后，乐毅家族的后人乐瑕公和乐臣公逃亡到了齐国的高密。乐瑕公和乐臣公都是当时著名的学者，以精通黄帝和老子的理论而闻名于世，后来乐臣公教了一个徒弟名叫盖公，而盖公又收了一个非常有名的徒弟，就是后来接替萧何当相国的曹参。