在去介休之前，我只知道绵山是介子推的绵山。

    登上绵山之后，我才知道它还是段干木的绵山。

                            一

    山涧苍翠潮润，溪流潺缓悦耳，沿着幽然无人的蹊径独自行走，实在是一种大惬意。

    于是，就惬意地想，一场大火可以将整座山烧成焦土，山喘口气，还是得以葱郁了；一场大火可以将一具肉体吞没，但人自那瞬间却得到了永恒。山以人名，人籍山存，端的相得益彰。山和人，其实谁都没有损失什么，或者说因此还都得到了增益。当然，获利最大的是历史，它无偿收藏了一段永久的佳话。

    就这样没心没肺地走着，忽见有木牌竖于道侧，忙凑上去细读。一抬眼，大吃一惊。“此段干木当年隐居后经常会友的地方。段干木，战国时魏人，有经天纬地之才却拒不做官，魏文侯登门拜之为相，他决意避而不见，逾墙逃来绵山。文侯每乘车路过绵山，都要向他伏轼致敬。《大唐汾州抱腹寺碑》有‘轼干木之故里’记载。”

    段干木是不陌生的。《史记·魏世家》有“文侯受子夏经艺，客段干木，过其闾，未尝不轼也”的记载，《上古先秦歌谣》也有“吾君好正，段干木之敬。吾君好忠，段干木之隆”的吟唱，但在这里遇上，却十分意外。

    牌子上的表述，显然是撰写人出于对历史的一知半解。寥寥数字而错误多多，首先段干木是晋人而非魏国人，他虽狷介自傲但隐于的是市而非山，坚持拒不做官但没有坚持不作帝师，也没因魏文侯而避居绵山，魏文侯的伏轼礼敬，更非路经此处。

    关于这点，皇甫谧《高士传》记载得很充分：“木，晋人也，守道不仕。魏文侯欲见，造其门，干木逾墙避之。文侯以客礼待之，出过其闾而轼。其仆曰：‘君何轼？’曰：‘段干木贤者也，不趣势利，怀君子之道，隐处穷巷，声驰千里，吾安得勿轼！干木先乎德，寡人先乎势；干木富乎义，寡人富乎财。势不若德贵，财不若义高。’又请为相，不肯。后卑己固请见，与语，文侯立倦不敢息。”

    形胜气佳的一处人文山水，常常因几行点缀其间的穿凿附会文字而大煞风景，这是现代旅游业欺负历史常识的表现之一。

                           二

    偌大一座绵山，只游走着一个介子推在里面，太过寂寥了。把段干木也一并请来，起码让兴高采烈的游人，在猛然接触到这个陌生名字时，稍稍愣会儿神，也不失为一种温和意义上的扫盲，礼貌姿态下的启蒙，总归是好的。

    这都不在话下，我感兴趣的是段干木的见用之道。

    一个让魏文侯毕恭毕敬，过其门则伏轼敬礼，听其教诲则长立有仪的人，一定非等闲之辈。子夏是孔子嫡传弟子，段干木学于子夏，是圣人的徒孙，那当然非同小可。

    用魏文侯的话说，段干木优点在德行，我的优点是势力，他的长处是道义，我的长处是财产，可势力比不上德行，财产比不上道义啊！事实上，段干木的经国治邦策略的确非同小可，《史记》传神地记载，“秦尝欲伐魏，或曰：‘魏君贤人是礼，国人称仁，上下和合，未可图也。’”所指的贤人，其中量级最大的一位就是老段。

    《淮南子》云：“段干木，晋之大驵，而为文侯师。”

    出于人格的钦敬，司马迁几乎把《吕氏春秋》里那段描述全部照搬过来，“魏文侯见段干木，立倦而不敢息。及见翟璜，踞于堂而与之言。翟璜不悦。文侯曰：‘段干木，官之则不肯，禄之则不受。今汝欲官则相至，欲禄则上卿至，既受吾赏，又责吾礼，无乃难乎？’”而我看得饶有趣味的，是魏文侯率直的回答，还有分寸感把握极好的礼遇等级。

    翟璜一不悦，他就与段干木差了品级。这个品级可能不是才干和能力，而是见用与被赏识的本事。

                                      三

    作为孔门再传弟子，经世致用思想一定也紧紧裹挟着段干木，他不会没有极强的用世进取之心，以及强烈的社会价值关怀，师叔间的那段对话，在他耳际响彻得比我们宏亮，“子禽问于子贡曰：‘夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？’”

    但怎样被见用，他思考的比我们深刻的多。那就是，有济世才干绝不可干谒求售，否则价格就大打折扣。

    师爷孔子是个多鲜明的例子。“如用我，为东周乎！”、“苟有用我者，期月而已，三年有成。” 周游的路上，他一路走，一路叫卖自己，屡屡感叹命运不济，可惜还是没人用他。

    他的晚辈同门孟子又是一例。冲着梁惠王“卑礼厚币以招贤者”，不远万里，来到魏国，王问：“叟，不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子的回答是：“王，何必曰利，亦有仁义而已矣。”远路来的仁义不解近渴啊，结果呢，孟先生指着梁惠王鼻尖出了粗口——不仁哉！望之不似人君，就之而不见所畏焉。“游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言。”只好回转身，回家述仲尼之意，奋笔疾书《孟子》，再就是喝口茶，漱漱口，盘腿养自己的“浩然之气”吧。

    段先生不会再去傻乎乎这样干。走的路线仍出自师门，“道不行乘桴浮于海”，保持狷者的自适、独立的操行，以“避”代迎，以逾墙的“逃”代倒屐忙不迭地接。

    在这点上，庄子与颜斶和他很相像。齐宣王召见颜斶，说，斶，到我面前来!颜斶说：王，到我面前来!宣王不高兴了，颜斶解释说：我到王面前是仰慕权势，王到我面前是以礼待士。与其叫我仰慕权势，不如大王以礼待士。齐宣王想留下颜斶，颜斶却坚辞，说：“夫玉生于山，制则破焉。”玉生于山，但当它被制成玉器时，山就被破坏了本气，根本。他腰板挺得很直，“斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清净贞正以自虞。”所以后人评价，斶知归真反璞，则终身不辱。

    但段干木的拒仕却又不那么彻底，或者他本意上就不准备拒，所以也就不逞一时之能，甩甩袖子，傲然离去，像介子推那样背起老娘往深山里钻，最后活活被烧死，那样的傻事，聪明如老段，是坚决不干的。

    身处庙堂，有金殿对策的殊荣，也有诚惶诚恐的苦恼，游走魏阙，有光宗耀祖的显赫，也有唯唯诺诺的窝囊。没有作帝王奴才的打算，脊梁骨又不缺钙，而且有济世为民的真心，那么仕进，就处于两难之境。

    中国帝王群体人格特点，是以天下为刍狗，唯我独尊，所以什么都敢，敢上九天揽月，敢下五洋捉鳖，敢教日月换新天，唯独不敢的，是承认人而生来平等。像古罗马的卡米勒斯打完胜仗后被群众误解为阴谋称王，则畏罪逃走，像布鲁图斯听到群众职责其住宅豪华，就拆掉在最便宜地段重建，并将前后门敞开接受市民监督，在中国是天方夜谭。干了那么多错事的汉武帝老年时下了一道罪己诏，就感动得历史直想抽鼻子，赵简子听任谔谔之士周舍拿着笔站在门口记录他错误言行，就让历史觉得他开明通达、勇于纳谏，这在西方是不值一提的。

    典型如赵国的公仲。赵烈侯对公仲说，寡人有爱的人，能让他尊贵起来吗？公仲回答的很委婉，使他富有你太可以了，但让他尊贵似乎就不是很好办。;烈侯说，那好，有两个歌手，我要分别赐给他们一万亩田，公仲说是。但他没有执行，后来烈侯催促，公仲仍拖着没办，再至后来烈侯忽然改变了主意，叫公仲不要给歌手土地，公仲仍说是。他是人臣的典范，即要做好人臣，既不能对抗、顶撞帝王，又不能唯命是从胡闹，那就只能在阳奉阴违中等待上司的自我改正与完善。

    晋阳被围，城内已经易子而食，析骨而炊，大臣高共对赵襄子仍礼节如故。战后论功，无任何战绩的高共得头赏，赵襄子给出的理由是：危难时刻，只有高共不失臣下之礼。

    你看，有着真力弥漫、无拘无碍个体精神力量的人，有着充塞天地、至大至刚丈夫人格的人，想要经世纬地有一番作为，多难？有着一双慧眼的段先生虽拒不仕进，却不妨当当帝师，如此既被见用，施展自己的政治抱负和人生理想，又免去了作臣子下僚的役使，不在帝王的呼来喝去中受鸟气。实在是高！

    百度了一下，搜出两位为老段吟诵的人。一是唐朝的吴筠，他写的是，“干木布衣者，守道杜衡门。德光义且富，肯易王侯尊。”一是著名的左思，他讴歌的是，“吾希段干木，偃息藩魏君。”

    两相比较，左先生要输一筹的。这和文字本身无关，我说的是识别力。

    算上岭上多白云的山中宰相陶弘景，还有厚颜无耻的鄙人大鸟先生，由史以来，参透段干木的一共就仨。

    如果你同意，阁下将是第四位。