在神农时代，坑屋和衣服得到了普及，一年春秋两季的概念被明确，农耕技术有了一定的雏形，人们劳动之余就闲着，玩最古老的玩具——陀螺，把它抽得嗡嗡直叫。平时，人们有什么事就记在绳子上，大事打大结，小事打小结，掌握了这个，就算大学毕业。据鲁迅回忆，当时还出现了“杭育杭育”派的文学家，在扛木头的时候唱诗来的。
七千年前，伟大的神农氏还专门创造了远古的农贸市场，人间的各种好东西，都可以在农贸市场里进行交换，互通有无。“以日中为市，交易而退”。农贸市场里有卖鸟蛋、卖鱼的、卖陶罐的、卖石斧的。
当然，这个农贸市场也是先民们寻找异性partner的好去处。（集市而兼作泡妞场所，这个传统至今没有变。譬如重庆的解放碑，既是逛街购物的地方，也是打望泡妞的乐园。只不过现在是男的泡女的，七千年前正好相反，是女的泡男的。）
七千年前，你拎着打狗棍（尖木棒），背着一筐采集来的大麻，走在集市上。注意，你背筐的姿势跟现代人不一样，是用带子绷在前额上，从两耳下伸到后背，拉着那里的筐（很多古人因此在头骨上留下了印痕）。如果你背筐的姿势比较酷，长得也比较帅，卖的大麻也比较麻，没准就能找到你在古时候的“野蛮女友”了。她正在农贸市场地摊上卖饮料呢！（植物根茎泡水，卖给远路口渴的你）。
相逢不饮空归去，洞口桃花也笑人。
于是你就不由自主地走过去。
这个卖饮料的女孩直勾勾地对你打望了一阵，觉得你这货色还不错，就冲你放电，要你的联系方法。但你发现这个女孩牙齿有点暴，一笑就不好看了。于是你借故跑开了，气得她做出王老五欲抢亲的姿势。
牙齿有点暴
走了不远，有一个卖衣服的女孩进入了你的视野。卖衣服的这个女孩，手很巧，纤细的手指是你的最爱。为了避免乱发蓬蓬，她头顶上还梳起了一个海螺样的发髻，还有一只鱼骨梳插着那里。但是梳子不能笼络所有的长发，所以有一些细发编成小辫子，解散下来。
你看见，在她的摊子上，摆着衣服，都是homemade的，有几件植物纤维料子做的，样子很时尚。也有用兽皮料做的，兽皮的衣服，夏天正着穿（毛朝外），凉快；冬天反着穿（毛朝里），暖和。
你把你的一筐大麻，交给这女孩，换来她的一个大手绢。你把这个大手绢像西部牛仔那样裹在自己的脖子上，作出凝望西云的姿势。
我需要再声明一遍，这里不是你挑她，是她挑你。如果她看了一下你的裹着大手帕凝望西云的姿势，觉得你挺符合她的style来的，就冲你打手势，示意你跟着她，直接去她的住处。
于是你就跟着她去，千万不要害羞，因为别人也是这么干的。路上你看见那个卖饮料的牙齿有点爆的女孩，后面也跟着一个帅哥呢，是她泡来的。
到了女孩住处（坑屋），你和她一起剥掉衣服——对不起，剥掉大麻的皮。（建议你要帮她一起剥，这样可以建立起劳动中的友谊。）
于是你们就开始干活了。你们把麻皮从大麻杆上剥下来，放在水里泡着，慢慢地，皮就松散了。你用棍子槌击几下，让它快点。她又放进一些矿物质，使其脱胶，麻丝变得更麻利。你俩七手八脚地把麻丝劈分出来，一段一段地捋好，你把这些长长的麻丝挂在她的脖子上。这女孩则拿出一个“陶制纺轮”。
纺轮只有铜钱两倍大，样子也像铜钱，中间的小眼插着个竹签子，签子上端系上几条麻丝。她用手转动纺轮，利用纺轮在悬坠状态下旋转时候的重力和扭力，把几条麻丝拧成结实的一根麻长线。纺轮重量越大，坠力就越大，纺出的线就越细；纺轮重量越轻，纺出的线越粗——古人已经知道如何利用地球引力为人民服务了。
这个宝贵的纺轮，虽然简陋，却是这个女孩的最爱，将来死后都要放在坟里的。（男孩坟里则放石斧，显示出男猎女织的分工。）
纺轮
接下来的工作是织布——这你只能旁观了。织布说白了就是把麻线分成经线、纬线，相互垂直地排列起来，就是布了。她把经线一端固定在木架上，另一端系在她的腰际。女孩拿着纬线，在经线上来回穿梭编织（纬线是系在梭子尾巴上的），这样就把布织出来了。这种homamade的布比较稀疏，每平方厘米中约有经线10根，纬线26—28根，比现在的农家布还要稀疏点，但是没有关系，这毕竟是你们劳动的成果。如果你的这个“野蛮女友”天资聪颖，她还可以在穿梭编织纬线的时候，做出种种回纹、斜纹等各种条纹和暗花来。
七千年前的布，一根都没有保存下来，只是在一些出土陶器上发现了布纹痕迹，稀疏的。这是制陶的时候，把布垫在了泥罐子下面，印上的。
有了布，后面就可以做衣服了，这就不用我教了。七千年前的女孩自会做衣服。不过那时候的布，幅面很窄（只相当于她的腰宽），所以难以做成裙子（除非她的腰贼粗）。
必须把几条布幅拼接起来作裙面。于是当时的下裳，都是前后两片，一片蔽前，一片蔽后，左右两侧是开缝的，导致大腿很容易露出来。男女们都穿这种“旗袍”式的裙子，谁也别笑话谁。当你们为了衣服而工作了一天，累了，也该进屋歇歇了。你跟着这个纺织女生，顺着坑屋的台阶爬下去（从坑门口到坑底是有几级台阶的），去参观一下她的“家”。
坑里首先迎接你们的是取暖做饭的火塘。火塘就是一个圆的浅坑，里边放着干柴枯木，坑边用三块石头做成架子，可以把陶罐坐在三块石头上，煮肉吃。当时的炊具和餐具已经初具规模，你看见有杯、有碗，还有盆、罐子、瓶子一应俱全。还有钵子。（所谓钵和碗的区别，就是碗口内收就叫钵。）钵口上还用这女生用指甲抠出的鱼鳞样的一圈子印纹，是当时最前卫的艺术品了。
你的野蛮女友，请你傍着火塘席地而坐，屁股下面垫着树皮。她的屁股底下则是松毛和兽皮，不管怎么样，这是纯天然无辐射的“坐具”。由于你俩声带都没有进化太好，所以能用于表达感情的字音有限，于是你只好挤眉弄眼。你扫视了这个半地穴的房子一下，看见还有一些摆设，比如洗脸洗脚用的陶盆——最著名的就是“人面鱼纹彩盆”了，盆上用矿物质颜料画着小鱼，表示生孩子要像下鱼籽那么多——如果她也有这么一个，那一定是妈妈祖传给她的，给她就标志着她可以交男朋友了。这个女生很爱干净，盆子不用的时候就用麻布盖上，所以你也没法判断她是不是已经成年ready了。这是7000年前黄河流域的普通人家。
由于你俩实在找不到话讲，唱歌又不敢太大声（声带嘶哑，唱声大了会招来狼），于是你们干脆选择去睡觉算了。你表达了睡觉的手势，她也欣欣然于此。睡觉前，要把火塘附近的地面烧热，然后趁着余温，卧于热地上睡觉，这叫做“炙地眠”。她的枕头是用硬泥团烧制的，你发现，身下铺着兽皮。火塘的火慢慢乏了灭了。但是不用担心，明天太阳还会升起——她在火塘边上预备着一个古代的打火机，就是制作精巧的一个陶罐，里边放着特殊的植物，带着火星，呈密封状态。用的时候，倒出一些火来。这个小陶罐是古代的火柴盒。她把它放在火塘内的灰里煨着。
此刻，已是夜色深沉的时分，晚风像装在水瓶里的半瓶子水，涌动着绿色的星光，你和这个野蛮女孩，互相拥抱着，在她的小屋子里，已经成为春天中幸福的一员。
从当时流行的开在屋顶的窗户上，你们可以一起数着天上的星星。没有任何人会干涉，男生在女生家睡觉在当时属于天经地义。不要怕她爸爸，事实上这个女孩没有父亲（她妈妈和她一样，也是没有定数的，所以她不知道自己爸爸是谁）。
野蛮女友
男生被泡来以后，千万不要以为会招为长期的“驸马”。双方只是结成偶然的一对儿，好上半年一年，男生随时都可能被换作别人。男人只是过客，女人与他相好主要是为了解决性苦闷，所以对长相、学历、体格、家庭背景、财力、心灵都不挑剔，往往一两个月就要换一个partner。一个女孩同时拥有几个、十几个partner，是常事。唉，这可真是“野蛮女友”啊。因此，弄出孩子来，也的确难以确定孩子的生父是谁。因为没有爹，所以编制出“巨人脚印”“望见神龙”等等说法，给孩子找了个名义上的爹。
总之，神农时代的女生都是“花心”，住在自己单间的坑屋里，手上把着一串男生，并且经常胡乱抛弃。男人担当这种“玩物”的苦恼角色，有几十万年之久。男人掌权的历史，比女人要短的多。
现代有志气的女生也许会说，这没什么了不起，我也是这样的，我天天去酒吧，换着男生玩，我不急着打算结婚的，我是没定数的。但是七千年前的神农时代，她是一辈子如此的，一辈子不结婚，一辈子没定数的。“我们不结婚！好吗？”——她对她的时任野蛮男朋友说。
试想，一个社会没有固定的夫妻和家庭，该是多么随便和无拘无束阿。你爱怎样花心都没有人会指责你是大萝卜。七千年前的社会就是这样开放的。
开放也是要有代价的，色字头上一把刀。七千年前，有一半的女性死于二十几岁花季，这是整天泡男生带来的恶果，当时女孩普遍怀孕年龄在15岁左右，过早的婚育导致女性发育系统的紊乱，未老先衰。过多的性生活也成了女孩的催命符。临盆难产和产后细菌感染，又成为母子的杀手锏。而即便孩子养大了，妈妈若死掉的话，小孩也往往是死路一条。七千年前，孩子们的死亡率占到死亡人口的三分之一。七千年前，男人的平均寿命反倒比女人要长，平均在32岁左右。这个数据一直保持到汉朝前没有大变化。
下面，我们去七千年前的坟地看一看。
由于地面上的男女都是短期相好，并不结成固定一辈子的夫妻，所以地面下也就没有夫妻合葬。人们在坟地里都是住单间。所有的男人葬在一区，所有女人葬在一区，泾渭分明，就像男女卫生间一样。“卫生间”里的每一个人依旧住单间，也有哥几个、姐几个住一个坑的，但男女绝不掺一起，跟他们在地面生活时一样。能搬到公共墓地来，是一种荣誉，那些干了坏事或者得了恶疾的人，是进不了“祖坟”的，也没人给他“烧纸”。那些摔死、烧死、淹死、夭折，以及交通事故而死（当然这类比较少）的人，也不许进来。被老虎吃死的（这样的人被认为是有罪孽，故而神派老虎吃他），也不许进去。对于公认的坏蛋则要趴着躺在墓里，以示与众不同、特立孤行，后来这个待遇也给了战俘。
坟墓里的随葬品都比较简单，多是粮食，供死人在阴间吃。也有猪、狗、猴什么的，给死人提供动物蛋白。做饭用的陶罐、吃饭用的钵盆，也都放进去。南方人爱吃鱼，就放进去鱼。四川有个家伙，死后口咬两条大鱼尾巴，象征着有吃不完的鱼。
现代有些原始部族，在下葬的时候，人们就要唱起挽歌：“你去吧，那是你的妈妈、舅舅住的地方，安心住在那里吧，不要回来。”这形象地反映了母系社会的特点：家族中乃至坟墓中的权力者是妈妈、舅舅。死后都要去找妈妈、舅舅，而无所谓爸爸。因为不知道谁是贡献给死者一部分染色体的爸爸——妈妈的情人先后太多了。
潇水注：现在有一种学科叫民俗学，就是通过研究偏僻地区的民俗，来推测远古时代的社会。譬如云南永宁纳西族，就有一种“走访婚”，就是女子不嫁、男子不娶，但男女只要在劳动、集贸等场所认识了，双方愿意，男子当晚就可以到女方单独房间中过夜，次日天明，男子辞归。故每日清晨，各村落之间的道路上，来往者尽是青壮年男子（互相还打招呼呢）。
“走访婚”，男女暮合晨分，来去自由。每位女子可以和许多男子保持性关系，反之，男子亦然，所以往往难以确定孩子的生父是谁。男女之间没有共同的经济生活，甚至连早餐，男方都得回本族就食。生出的子女，亦归母方所有。这是新石器时代母系氏族的遗风（基本上跟蚂蚁的社会差不多——无贬义。蚁后在母家里不停地产蛋，孩子长大以后就留在母家，当“工蚁”。）
蒙古族“阿拉善旗”也有这样的走访婚遗俗。老人把姑娘嫁给一种器物，以马鞍或火钳为丈夫，事后姑娘就可以和不同的男子交往，在家接受走访，生下孩子归女方家，财产也就不外流。
郊外野合、走访婚，都不稳定，俩人没有共同经济基础，也不共同生活，只是短期行为，还不能算是婚姻，只是很多一夜情罢了。
我前几个月还去了桂林观光，在阳朔县一个民俗村里，导游对我解释了在那里表演生活实景秀的原住民：这些爱伲人，男生通称阿利，表示服从的意思，女生叫阿布，意思我却忘了。看得出女的高于男的。女尊男卑，男人坐的凳子也比女的矮。在男生整日独卧、闲着没事干的小窝棚前，如果有女生看中他了，就挂个手刻彩画的竹筒上去，命这男的晚上去找她相好过夜。而她的窝棚则明显更宽敞高档。部族的帮主，也是个女酋长，图腾上地位最高的偶像也是女的。
这种民俗学的研究，正可以帮我们揭密远古时期的两性生活。