五千年前黄帝和嫘祖的婚姻形式，比七千年前神农时代的欢乐谷野合、走访婚，又进化了，开始出现一夫一妻相对固定的单个家庭，算是真正有“结婚”了，虽然这只属于偶然少数。
   不过，这时的婚姻，却是新郎嫁到新娘家族，类似“倒插门”，学名叫做“对偶婚”。新郎的地位是很差的，他们“倒插门”进到了女家，立刻就要改名，可以随便被媳妇殴打和责骂，媳妇家的人也可以打骂他，甚至可以杀了他，地位跟奴仆一样。他整天都要跟着劳动。总之当时仍然是女尊男卑。女人掌握财富和家族主导权。这仍是母系氏族的社会。
　　因为女性是家族主导力量，所以当媳妇的还可以再到外边找几个相好的，就像现在包二奶那样，当时叫包二爷。丈夫却没有这个资格。看来，谁占有财富，谁就可以占有更多异性，古今一也的规律。
   丈夫从嫁进来一直到死，不管创造多少财富，都没有支配权，都归女方家族拥有，包括丈夫帮忙生下的小孩，也是女方的。如果生下小孩是女孩，就留在女家，未来当“蚁后”，娶男生进来陪他。如果生下的是男孩，就当“工蚂”，跟他爹一起干活。这“工蚂”成年以后如果愿意结婚，就嫁出去，去到别的家族当“丈夫”（实际也是当工蚁）。每个家族都会把他们生出的男孩嫁出去（就像现在每个家族都会把他们生出的女孩嫁出去一样），虽然这个男孩嫁出去以后会很倒霉，但为了维持了各个家族的平衡发展必须如此，人们也就不想那么多了。这就像几千年后常说的那句话“嫁出去的姑娘，泼出去的水”，那时是“嫁出去的男孩，泼出去的泥”。
   那时候的女孩子比男孩子金贵，从出土地棺材看，女孩睡得棺材（是瓮）比男孩的瓮要漂亮、舒适、宽敞的多，随葬品也丰富精致。瓮的底下一般都有一个小孔，供灵魂跑出来，重新去投胎。他们一定都要祷告着：“愿来世为女，不要为男。”
　　
　　但是黄帝时代，男性的势力开始成长，与河东吼狮们开始对抗。男子虽然依附于对方的的家族，没有独立的经济基础，但毕竟已经较为稳定得进入了母系家庭（引“郎”入室），取得一个立足点，由此为父权制的发展打进一个楔子，往后就是夺权的事了。男人提高自己在家庭中的地位，是个漫长的斗争过程。随着犁耕等新技术的引入，使得女人力不从心，摆弄不了这沉重的玩艺。男人则不断从狩猎行业分流到农业来，贡献日益巨大。人口的发展使得打架也越来越必要，这给男人提供了舞台，狩猎的武器与经验很好地武装了男人，使他们更善于打架，从别的部族为本部族掠夺来财富。地位也随着贡献一同升高。而且男的也在长期摸索中发现，没有男的，是生不出孩子的，于是对于女性的生殖崇拜，也开始降温了。
　　对男性的生殖崇拜则开始升温，表现在后来甲骨文里，“祖”这个字，其右半边的“且”，就是男性生殖器竖直向上的惟妙惟肖的写真。而“且”构成了“祖先”、“祖国”这些重要的字眼。祭祀用的玉器，也常常雕琢成“且”字形，后代君王手里的玉圭，以及臣子们的笏版，都是这个样子，代表着对男性生殖器的膜拜。
　　男子在农业、畜牧业和手工业中的角色越发重要，所创造的财富越来越多，不肯拱手让出，一定要留在己方家族。他要守着这些财富而不是把自己嫁到对方家去。男人留在本家族不动窝，而且孩子也必须归他，姓他的姓，把财产一直在本家族男性血统中传递下去。
　　于是，越来越多的有骨气的男子，开始不肯出嫁到女方家去了，而希望女孩到他家来。这样财产就被自己控制住了。但是女的也不肯嫁过来，所以男人就采取抢婚的形式。
　　抢婚有两种形式，一种是真抢，为此不惜发动群殴。如居住在美洲的某些印第安人，为了掠夺妻子，经常成群结伙出发，到外部落杀男夺女，占以为妻，这是当地人结婚的重要途径。
　　我认为，现代婚礼上的“伴郎”，就是当初帮着“新郎”一起抢人的。
　　另一种是假抢，一般是先议定，再以抢婚形式完婚。我国解放前苗人去女家迎娶的时候，女家召集亲友列械环卫，等新郎新衣黑面，乘马持械，鼓吹至女家，双方就械斗。女方家长率领亲戚拿起武器锤击来犯之新郎。新郎单人直取虎穴，径人屋中，夹妇上马，疾乘而驱走。后边女方父母持械，大呼亲友，一同追赶。最终按照程式要求，他们没有追上，于是“含怒而归”。
　　新媳妇在途中还“故作坠马状三”——假装三次跳马逃跑，新郎夹之马上，还要把新娘子走过的足迹掩埋，防止女方家族追击时发现。等新媳妇一进门，新郎的虎狼一样的弟弟们，立刻把新娘绊倒，拿绳子捆起来。妈呀，这哪是结婚啊。这也反应了男子想在家庭中夺取领导地位，是经历了多少艰辛险阻的奋斗啊。现在的女权独立运动，只上街喊口号，不拿出点抢婚（抢男的）的做法，怎么能见成效啊！ 
　　以上这种假抢，其实也是从前真抢的遗迹，代表了女生与男生争夺婚姻主导权的惨烈之战。
　　有抢婚，就有抗婚，各民族的哭嫁风俗，就是抗婚的基本形式，有些民族还编成哭嫁歌。另一种形式是逃婚，结了婚，女子很快回娘家去，死活不肯再过来，像钉在娘家一样。直到生下孩子，有的生子也不归夫家。彝族过去“子生十岁而不见父”，孩子十岁了，还不肯交到父家去。这都是女性为争夺家庭主导权而表示的不合作态度。现代的福建惠安女，还有这样的结婚以后不入居男人家的遗风。
　　除了抢以外，男子跟河东吼狮搏斗的另一种办法是买卖婚，这就文明多了。由于男人在社会上扮演的角色越来越重要，占有的“钱”也越来越多，于是花上一些代价，比如送一些粮、布、牛、首饰给女方家族，“买”来一个媳妇，组成家庭去“奴役”她，这比抢文雅但达到同样的效果。现代社会也是这样的。（现代社会虽然没有买卖婚了，但车、房这些招摇之物，可以诱来女生，这是夫权社会下比抢婚更文明的好办法。）
　　过去瑶民结婚，新郎派人去迎娶，新娘闭门拒之，良久，新郎的人把银币从门隙塞进去，大门开了。但是卧室的门还不开（新娘还在里面负隅顽抗）。新郎的人再敲门，再塞银币，门才开了，又磨蹭半天，直到新郎黔驴技穷，荷包空空，新娘才勉勉强强跟着走。这也是买卖婚的遗迹。
　　有些男子不甚富有，为了最终能成为家庭主导，也硬咬着牙要买媳妇进来——钱不够可以分期付款啊（牛啊，羊啊，米啊，什么的，一年交上一批给女家去），媳妇却先领回来。这真是分“妻”付款啊！实在穷困，连分期付款都做不到的，还可以以劳役的形式支付彩礼，上门当女婿，干活，若干年后再将妻子接回来，从夫而居。
　　从女性为婚姻家庭主导，到男性为婚姻家庭主导，是一个漫长的斗争过程。男人与女人的斗争，从活着打到死了，从天上打到地下，一直到坟墓里边都是。
　　最初母系时期，都是男女分开葬，没有夫妻，活着时大家就去欢乐谷派脱，都是集体性生活。后来，略微出现了夫妻，表现在地下，男子钻到女子的棺材里了，成为一夫一妻的形式，但是女子仍然是主导，是把男子娶进“棺材”来的。（棺材就等于一夫一妻的家庭，要不怎么说婚姻就是坟墓呢。）
　　在这种棺材里，男女并不对等，男子地位低，女子是家长，男子混的好的，死后可以和媳妇葬在一起，混的不好的，死后被踢出棺材，归葬本出身家族。
　　后来，随着男人经济实力和地位逐渐升高，开始抢婚、买婚，逼迫女子嫁到他家来，体现在棺材里就是女性慢慢地住进了男性家族的棺材。这个大男子在棺材中还要尽量伸手伸脚，多占一点地方，让旁边的妻子侧身尽量蜷曲着睡，以示自己是家庭的主导和伟大的户主。
　　终于，发生根本逆转，男人掌了权，女人踏踏实实嫁到男家，女人围着男人转，生下孩子姓男人家的姓，是男人家的财产，给男家传宗接代用，财富永远在男性一脉中传递，这就是父系社会了——时间已是四千年前的大禹时期了。妻子须对丈夫忠诚专一，过去的崇高地位已不复存在，而丈夫却无所谓只娶一妻，可以多娶（视经济条件而定）。这体现在地底下，就是女子在棺材里从一个变成两个，围着老公睡，而且老公是直着身子，媳妇们都侧弯着。
　　不过，母系氏族的传统力量，还在不断反攻，比如大舜就依旧是嫁到女方家里去的（尧家），而大禹和他老婆为了孩子的所有权则狠狠打了一场，具体细节到那时候再讲吧。