不知怎么搞得，“大贤”孟子一顿胡咧咧，居然受到了前所未有礼遇。齐宣王授与孟子“客卿”的高位（客座教授），重用孟子了好几年，事事请教。这对齐国算是好事还是坏事，真很难说。
　　由于齐宣王也学着讲起了道德仁义，而不关心治国和驾驭群臣所必须的“法”，他长期任用庶弟、大贵族“田婴”为相。田婴把持朝政，嚣张一时。
　　田婴死后，其子田文继承封地，号“孟尝君”。此人仰仗乃父遗留下来的封地、党羽和数不尽的资财，接连把持朝政达30年之久，以致“闻齐之有田文，不闻齐有王也”。稷下学士议论纷纷，荀子斥田文为“篡臣”。在军事上，田文采取远攻近交之策，徒耗国力而一无所得。
　　田婴、田文父子长期把持朝政，使齐国齐威王时代的朝气和加速度变成夕阳西下，后来齐国被五国联军合击而一败涂地，不复能与秦国抗衡。
　　孟子建议齐宣王行仁政，对大臣们宣讲仁义，这样大臣们就不会向上欺负国君了（“未见有义的人会把国君的利益放在后面”，孟子说，这也是孟子认为行仁政的第一个好处，巩固国君地位，大臣讲仁义就不上犯君权）。可是田婴、田文却不讲什么仁义，向上忽悠国君、抢权，毫不客气。宣讲了半天仁义，只是落得臣子口上装着一个假仁假义罢了，骨子里则作奸犯科。
　　如果是用法家的学说的话，首先，田婴作为宗族亲戚没有足够大的功，就不能上岗。上岗以后，又有一套法令、考核和赏罚约束着他，上述田婴专权的事情就很大程度上可以避免。
　　一旦国家遭殃、衰败，对民众还有什么仁可言。行肤浅的仁义，只能导致最后的大不仁，全民跟着受罪。孟子把人性定义为本善，却得到了恶的结果；法家把人性定义为本恶，却得到了善的结果。
　　我们换一个搞仁政的企业来看看。这样的企业，通常“高高兴兴上班来，平平安安下班去”就是他们的座右铭，上一天班，毫发无损——所以叫平平安安。多干少干、干到什么标准都可以，因为领导仁义，不计较。不该奖励的也给他吧，该处罚的高抬贵手算啦，仁嘛。
　　领导想用他的仁义来感化大家，对员工这么好，按道理员工就应该也争脸了吧。不料，员工却并不仁也不义，从主管到员工，个个都混日子，厂子越来越穷，根本没有竞争力，终于倒闭，大伙下岗。你从大仁，变成了大不仁。推行仁政的国家也是这样的。
　　如果你所在的社区，通水通电、卫生维修、基础设施等服务水平特别差，大街上涂涂抹抹办证广告、垃圾遍地没人管，那这些相关职能机构的领导们一定是实行仁政的：单位里的人一定是沐浴着仁风荡漾，上班打游戏看报纸来的，根本不去作为，直到某一天出了大事，被媒体爆光把他们全体解雇下岗为止。
　　齐宣王的府里有一个庞大的王家乐队，里边光吹竽的就有三百人，有个五音不全的“南郭先生”，也模仿大家摇头闭眼的样子，鼓着腮梆在里边“滥竽充数”。齐宣王睁一只眼，闭一只眼，根本无从发现。其实是可以发现的，你对臣子们搞监察考核，谁干得不好就立刻知道了，用法家的办法。但你是仁政，怎么能这样呢！行仁政，就是你自己做优良表率的带头作用，让大家都自愿学你（这是仁政的第二个用处，孟子说，发展国力），而不是用监察考核的办法来逼着大家。所以不做考核而用仁义教化。而且你让南郭先生下岗，让他一家老小喝西北风去？这也不像是行仁政啊。于是南郭先生啥都不会却照样白拿工资，没人管，充分体现了儒家“仁政”的好处，大锅饭吃得又甜又香。这在法家流行的国度，是绝不可能的，有绩效考核呢。
　　以行仁政的思想来管理一个乐队，一个乐队尚且无法管理好，那么使用仁政来管理一个国家呢？能使国家强大富有吗？呵呵。
　　圣人一叶而知秋，从这一个乐队，也就可以看出行“仁政”之后的齐国的政府和朝臣们的现实了吧。
     齐宣王还喜欢射击，喜欢被人挑大拇指赞叹：“大王，您能拉动强弓啊！”其实他何尝拉动强弓，最多不过三石。他的左右跟班的，假装试着拉这弓，拉到一半儿，就呲牙叫唤：“不行了，不行了，拉不动了。这弓不下九石的力气，不是大王您，孰能用得了它啊！”
     于是，齐宣王到死都以为自己能拉动九石强弓，岂不悲哉？
     齐宣王不用法家的“术”，于是身边的人蒙蔽他，他都察觉不出来，至于朝内强权大臣“田婴父子”架空他，他就更无如其何了。仁政嘛，怎么能使用法家那一套察举监控下属的“术”呢。于是，他甘于被蒙蔽，成为一个空虚的道德壳子，高挂在春风掀动的大树上。
     齐宣王的道德建设、仁政建设有声有色，终于给他自己和旁人留下了一些代价昂贵的美谈。
　　有一个高士颜觸，“高士”就是高高地卧在床上不上班每天睡到自然醒的人，比“坐家”还边缘的一种人。有一天，高士颜觸到齐宣王那里申报户口。齐宣王说：“谁是颜觸啊，颜觸站前边来。”
　　颜觸不动弹，上边又问：“颜觸在不在？上前来！”
　　颜觸气势凛烈，蔑视王权，说道：“大王上前来！”
　　一介不上班的寒士，勇于跟国君斗争啊。齐宣王心里不快活了，但是碍于孟子教他的仁政的面子，不好发作。
　　他左右的人受齐宣王的道德楷模影响，也很和气，对颜觸叫道：“你太不象话了吧，大王是人君；你是人臣。大王说你上前，你也说大王上前，不太合适吧。”
　　颜觸从容不迫：“我上前是慕势，大王上前是趋士。不如大王上前，更是一种美谈。”（这要换未来皇权时代，早被拖出去剥皮了。）
     颜觸从容不迫：“我上前是慕势，大王上前是趋士。不如大王上前一步，更是一种美谈。”齐宣王急了，不仁政了，兔子急了也咬人啊，齐宣王声色俱厉，拍案震怒：“到底是大王尊贵，还是你尊贵！”
     颜觸对齐宣王进行当面教育和大胆批评：“从前，秦军攻打齐国，路过柳下惠的坟墓（就是坐怀不乱的那家伙），秦军禁止上去砍树，否则杀无赦。秦军不敢侵犯柳先生的一捧泥土，却悬赏求购齐王的脑袋，可见大王当然没有士人尊贵。”
     接着，颜觸侃侃而谈了一大通，把汤武尧舜大禹都搬出来了。齐宣王被说得没词儿了，赞叹一声，“您了不起啊，您了不起啊，我服了。我愿意作您的弟子。”想认颜高士当老师，并以利禄相许。
　　颜觸情无波动，心无沾染，不失贫贱骄人气概，说道：“我还是回家，晚食以当肉，安步以当车吧。告辞啦！”
　　这就是“安步当车”的成语出典。晚点吃饭，就能嚼着菜根也有肉味儿了！这是颜觸自欺欺人的发明。
　　潇水曰：颜觸不肯当官，这种无政府主义者，对他们表达礼敬，如果按法家的尺度来看，是错误的。推崇他们，就等于是“率民而出于无用者”，教老百姓都不作实务而徒求清高的虚名，隐于山林，把老百姓都教坏了，对国家没有好处。按法家的观点，这种人都该杀了。
　　《战国策·齐王使使者问赵威后》，赵太后曰：“於陵子仲尚书存乎？是其为人也，上不臣于王，下不治其家，中不索交诸侯。此率民而出于无用者，何为至今不杀乎？” 
　　齐国还有一个丑的嫁不出去的丑女，叫作“钟离春”，是无盐邑的人，所以也叫无盐，长相奇丑无比，完全突破了人类的想象，脑袋像杵臼，眼窝像酒杯，手指像棒槌，骨节粗大像核桃，鼻仰露孔，喉结奇大，脖子肥胖，头发稀疏，驼背凸胸，皮肤漆黑，总之，可谓飞沙走石，鬼斧神工。已经四十岁了，还找到婆家（可以和“巴黎圣母院”的敲钟人凑成一对儿）。但她却跑来求见齐宣王。
　　她对门官说：“我是齐国一个嫁不出去的女子，听说大王很圣德，所以愿意为大王打扫后宫（就是捂被，当老婆的意思）。希望得到大王恩准。”（“媳妇”的妇字就是一个女子拿着扫帚。）
　　齐宣王不禁捂嘴大笑，说：“这真是个天下少有的厚脸皮女子啊！难道她与别人有什么不同吗？召来我看。”
     就见对面过来一个东西，天庭饱满，地阁突前，双臂过膝，很像一个人类。这正是无盐。无盐进来以后，一句话也不说，走冷酷路线，她抬起眼睛，咬着牙齿，举起手来，拍着膝盖说：“危险呀！危险呀！”像这样说了四遍。
　　齐宣王不解，只是强烈认为这个丑女需要回炉重造。
　　齐宣王说：“你想说的是什么，我愿意听听你的高见。”
　　钟离无盐发出嘶哑的声音：“现在，大王西面有横暴的秦国，南面有强大的楚国，四十岁了，还未立太子，一旦不幸去世，国家就会动乱不安，这是第一个危险。大王修筑五层高的渐台，黄金白玉一般耀眼辉煌，用透明的玉石当作窗棂，翡翠装饰四壁，珠玑挂满廊柱，华丽已极，可万民疲惫不堪，这是第二个危险。现在贤人隐居山林，奸臣在朝得势，劝谏之人不能入宫通报，这是第三个危险。大王沉溺酒宴，日夜狂饮，不务国政，这是第四个危险。所以我说：‘危险呀！危险呀！’”
   齐宣王终于成了历史上好德超过好色的君王了（可惜孔子没有看见他，孔子已经死了两百多年了）。齐宣王禀明老妈，同意钟离无盐来“打扫后宫”，也就是娶无盐为齐国第一夫人，自己的正后，希望朝夕得她指教。齐宣王的仁，确实因此修到了极点。
　　从此，男女主人公过上了幸福的生活。