［内容速览］庄子是我国古代诸子百家中一个重要的代表人物，他的文章嬉笑怒骂尖酸刻薄，他的所作所为常常令人瞠目结舌，又令人拍案叫绝。他看破功名，不屑利禄，甚至对死亡也有独到的见解。

1、庄子塑像 

　　据司马迁《史记》记载，庄子名周，字子丘，是战国时期宋国蒙地人，约生于公元前369－286年之间，与梁惠王、齐宣王、孟子、惠施等同时期（图1）。

　　庄子一生穷困潦倒，却能超越贫困乐在其中。在乱世之中，他从天地大道到名利生死，都了然于心。他留到今天的《庄子》一书有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。从庄子那些充满寓言和小故事的文章里，我们看到的是一种天地自在的逍遥游。

　　那么，庄子到底是一个什么样的人呢？

　　一生穷困

　　所谓天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。人生在世，从古至今，人人都面临着生存问题。那么，庄子的生活又是什么样呢？

　　庄子的生活一直相当贫困，这从他的寓言里可见一斑。

　　他曾讲过这样一个故事：有一天，他家里穷得实在是揭不开锅了，于是，去找一个管水利的小官“监河侯”借米。监河侯非常热情，说你看我现在正收租子，等把租子全收上来了，我一下子就借给你300两黄金。这个话说得多漂亮啊。可是，正等米下锅的庄子需要的是马上能救命的口粮，而不是今后能否兑现的金子。

2、等米下锅，捉襟见肘，可见庄子在现实生活中相当贫困 

　　庄子说，我给你讲个故事吧。昨天我从这个地方经过，听到有人叫我的名字，四下一看，只见在车辙沟里有一条小鲫鱼在那里跳呢。小鲫鱼跟我说：请你给我一点水喝好吗？我说，可以。但我现在没有水，等我到吴越去，向吴越王请求，开通西江水，引水回来迎接你回归大海怎么样？小鲫鱼听了淡淡地说：你要有一升水现在就能救了我的命，等到你把那么远的水调来，明天你去那个卖鱼干的铺子，或许还能找到我（图2）。

　　既然庄子是一个衣食不能温饱的人，他还能有更高的追求吗？

　　不被“利”困

　　庄子有一天去见梁惠王，他穿着一身摞满补丁的麻布衣裳，鞋子随便拿根草绳一绑就去了。
   
　　梁惠王见庄子这副模样不禁吃了一惊，说：先生，你怎么这般困苦？　

3、庄子说他生不逢时，犹如猿猴在荊棘丛中 

　　庄子说：这是贫穷，而不是困苦啊。有大智慧而不能化行天下，才是困苦。猿猴在楠子树上盘旋跳跃，唯我独尊，后羿拿它也没有办法。但猿猴在荊棘丛中，就得小心翼翼，不敢乱跑乱跳了（图3）。

　　但是，庄子是如何对待生活中的贫困呢？他说，真正的仁人志士不怕生活上的贫困，怕的是精神上的潦倒。也就是说，一个人对于“利”字如何看待，往往决定他对待贫困的态度。

　　庄子记录了这样一个故事：宋国有个人叫曹商，有一天，曹商很荣幸地肩负国家使命出使西部最强大的秦国。走时国家给他配了几乘车马，回来时竟带着上百乘浩浩荡荡的车马。他趾高气扬地对大家夸海口说，要是让我住在一个破房子里，每天靠织草鞋来生活，我估计自己没有那种本事。我的能力是什么呢？就是一看到国君这样高位的人，我几句话就可以讨得他的欢心，然后换来很多的财富。

　　听了他的夸耀，庄子是什么态度呢？庄子跟这个人淡淡地说：我也听说了，这个秦王有时有疾患，遍求天下名医为他医治。比如说他身上长疮，如果有人为他破一个脓疮就赏给一乘车马，如果有人肯低三下四地为他舔痔疮，就赏给五乘车马。曹商啊，你是去泰国给秦王治了痔疮吧，要不然你怎么能带回来这么多乘车马呢？你的这些东西我根本不会稀罕。

　　庄子说出如此极尽辛辣讽刺的语言说明什么呢？说明“利”困不住庄子的心。

　　死不留名

　　如果说孔子是儒家的代表，那么庄子就是道家的化身。那么，庄子的思想对于我们现代人有什么样的启示呢？ 
   
　　今天，一个有10块钱的人，他的快乐未必不如一个身家上万的人。其实，在这个社会上，最快乐的人既不是穷得叮当响的，也不是家财万贯的人，往往是那些生活仅仅温饱或者刚刚步入小康的一批人。因为他们的生活不至于过分窘迫，但也不至于被财富束缚。可以说，我们今天的大多数人都属于有资格幸福的。其实，幸福不幸福就在你的心里头。

　　现在网络流行这样一个段子，说人的一辈子无非是为几张纸，财是人民币，名是奖状、文凭、档案，死后为了墓志铭，烧纸钱。庄子可能把这些东西看得太淡了，他觉得辛辛苦苦为利丧失很多自由和心智，用心为形役不值得，所以这个利束缚不了他，

　　破“利”不易，破“名”就更难了，古往今来有多少人可以做到不为利所惑，却常常为名所累，即使高洁之士也希望名垂青史。那么，在高官美誉面前，庄子会采取一种怎样的态度呢？

　　庄子有雄才大略，但他不爱说，只好云游各地。庄子的一个好朋友惠施在梁国做宰相，惠施以他的著作《坚白论》著称，是当时天下有名的雄辩家。庄子到了梁国，就有很多人跑去跟惠子说，庄周的口才、雄辩远远在你之上。惠施一听着急了，就发动他手下的人满城去找庄子，不让庄子去见梁惠王，害怕梁惠王把相位给了庄子。

4、无欲则刚，敢于上门找惠子作一番论理，说明庄子并不看重名位 

　　庄子听说这个事后，就去找惠子。惠子问，你来找我到底有什么特别的目的？庄子说，南方有一种鸟叫雏，这鸟从南海飞到北海的时候，在这遥远的路上，非梧桐不栖，非竹实不食，非甘泉不喝。有一天，它飞过一只鸟的头上，这只 乌正在吃腐烂的老鼠，鸟怕雏抢走它的老鼠，便仰头“嘎”地大叫一声。现在你也想对我“嘎”地叫一声吗？我告诉你吧，名位对于世俗虽有设置的必要，但对于大智慧的人来说，名位就像旅社一样，没有什么值得贪恋的（图4）。

5、庄子就是这样用嬉笑谢绝了送上门来的相位 

　　后来，楚王派大臣找庄子，要把楚国的相位授给他。庄子当时正在蒲水逍遥自在地钓鱼呢，当两个大臣毕恭毕敬地说要请他出山为相时，庄子又给他们讲了这样一个故事：我听说楚国有一种神龟，死了3千年了，它的骨头还被放在宗庙里用作占卜。你说它情愿送了性命留下骨头让人敬重好啊，还是情愿活在烂泥巴里打滚好呢？庄子微微一笑，说还是让我拖着尾巴在泥里活着吧。你们就请回去吧（图5）。

　　人心为什么有自由，是因为他不在乎。所以人生的劳顿有很多时候要先问一问目的是什么，有时因为被名利一步一步地吸引着，人会陷入一种无事忙的人生循环。

　　有这么一个说法，一个公司或者一个机构，可能最有资格高高在上的人就是老板。老板可以随意呵斥任何一个下属，下属只能是唯唯诺诺。下属的无名火怎么办呢？回家后就把老婆臭骂一顿。老婆也只好点头哈腰，因为她每个月要从丈夫手里拿钱，但是心里又不平衡，回过头就去训孩子。孩子也只好点头哈腰，但回过头就更愤怒，就开始骂他们家的狗，还把狗给打了一顿。狗不敢说什么，它知道它得住在这儿，但也有无名火，就撒在野猫的身上。猫知道自己打不过狗，只好忍气吞声，然后拼命去抓耗子，因为只有在耗子的身上，猫的愤怒才能得到宣泄。

6、庄子视利如粪土 

　　如此这般地说下去，一个老板的愤怒跟一个耗子的委屈之间到底还差着多少环节呢？其实，世间每个人的心里都有无名火，如果真的想平息它，就来看看庄子，到底真的是别人加给我们这么多的委屈，还是我们自己看不破“名”、“利” 呢？人人都在“名”、“利”这两条船上走，人人都在船中忙，其实心有拘囿啊。所以要我们自己打破这个边界，才有可能达到一种自由和逍遥。汉文的“闷”字就是一个门字里面一个心，把心关在一扇门里了，能不闷吗！能否打开这扇门全在自己，所谓“看破”二字，无非是打开了一扇门而已（图6）。

　　庄子淡泊富贵，看破名利，但对于死亡，他是如何看待的呢？

　　看破生死

7、“鼓盆而歌”反映庄子客观地看待死亡 

　　庄子的妻子死了，惠子去吊唁，但却看到了令人惊诧的场景：庄子并没有显示出一点悲痛的样子，而是在敲着盆唱歌（图7）。
   
　　惠子不解地问道，你的妻子为你家操劳了一辈子，现在她死了，难道你不悲伤吗？庄子说，她刚走时我心里怎么能不难受呢，但我“察其始而本无生”，现在突然想明白了一个道理，人最初的开始，是没有生命的，天地之间无非是聚起来这么一股气，然后这股气息逐渐地找到一个形体，由形体孕育出了生命，人就是这样来的。现在我妻子又循着这条路回去了。此时此刻她可能在一个巨大的密室里面踏踏实实地睡觉。她解脱了，我还不高兴吗。想起这些，我就忍不住敲着盆要唱歌了。

8、庄子只是把生命视作一个自然的过程。 

　　如果有了庄子这样的心态，也许我们会少了很多的羁绊和苦楚。其实，中国民间的大智慧者有时也能做到这一点，民间讲究办喜事，喜事有红白两种，嫁娶是生命繁衍的开始，属于红喜事，寿终天年是白喜事。所谓红白只是生命的两端，红是生命来临之前的迎接，白是生命寂灭之后的相送。而生与死之间不过是一种形态的转化（图8）。

　　那么，庄子是如何面对他自己的死呢？

　　他的学生商量，老师百年之后，我们该怎样打点老师身后之事呢？庄子跟他的学生讲，我死后什么东西都别给我准备，就用天地做棺椁，日月当连璧，星辰为珠玑，万物当葬品，把我直接扔出去就完了。学生不敢，说老师，如果我们不给您弄个小棺材就扔到外面去，野兽把你给吃了怎么办？庄子告诉他的学生，要是把我扔在荒山上，可能就被那些苍蝇、乌鸦等把尸体给食了。要是好好地弄一个棺材把我装起来埋在地底下，我喂的就是蚂蚁、蝼蛄等所有地底下的小虫子。我无非就是饲料而已，干嘛要抢天上那些飞鸟嘴里的食物，而去喂地下的东西呢？哪头不都是被吃掉吗！这就是庄子对自己死的一种看法。

　　庄子从来是一个不惧怕死亡的人，他不惧怕的方式就是“乐生”两个字，也就是说，活得好比怕死要强得多。在这一点上可以说与儒道是相通的，它给我们一种温暖的情怀，一种朴素的价值，就是活在当下，不惧生死，这是一份大境界。