屈原《九歌之七·东君》译注
题解：本篇是祭祀日神的诗。“东君”，即日神。
原 文	译 文	注 释
暾将出兮东方①， 照吾槛兮扶桑②。 抚余马兮安驱③， 夜晈晈兮既明④。 驾龙辀兮乘雷⑤， 载云旗兮委蛇⑥。 长太息兮将上⑦， 心低徊兮顾怀⑧。 羌声色兮娱人， 观者儋兮忘归⑨。 緪瑟兮交鼓⑩， 萧钟兮瑶簴⑾。 鸣篪兮吹竽⑿， 思灵保兮贤姱⒀。 翾飞兮翠曾⒁， 展诗兮会舞⒂。 应律兮合节⒃， 灵之来兮敝日。 青云衣兮白霓裳， 举长矢兮射天狼⒄。 操余弧兮反沦降⒅， 援北斗兮酌桂浆⒆。 撰余辔兮高驼翔⒇， 杳冥冥兮以东行(21)。	温煦明亮的光辉将出东方， 照着我的栏杆和神木扶桑。 轻轻扶着我的马安详行走， 从皎皎月夜直到天色明亮。 驾着龙车借着那雷声轰响， 载着如旗的云彩舒卷飘扬。 长长叹息着我将飞升上天， 我的内心又充满眷念彷徨。 声与色之美足以使我快乐， 观看者安于此景回还皆忘。 调紧瑟弦交互把那大鼓敲， 敲起乐钟使钟磬木架动摇。 鸣奏起横篪又吹起那竖竽， 更想起那美好的巫者灵保。 起舞就像小翠鸟轻盈飞举， 陈诗而唱随着歌声齐舞蹈。 合着音律配着节拍真和谐， 众神灵也遮天蔽日全驾到。 把青云当上衣白霓作下裳， 举起长箭射那贪残的天狼。 我抓起天弓阻止灾祸下降， 拿过北斗斟满了桂花酒浆。 轻轻拉着缰绳在高空翱翔， 在幽暗的黑夜又奔向东方。	①暾（音tūn）:温暖而明朗的阳光。　②吾槛：即指扶桑，神以扶桑为舍槛。槛：栏干。扶桑：传说中的神树，生于日出之处。　③安：安详。　④皎皎：指天色明亮。晈晈：同“皎皎”。　⑤辀（魖hōu）：本是车辕横木，泛指车。龙辀：以龙为车。雷：指以雷为车轮，所以说是乘雷。　⑥委蛇：即逶迤，曲折斜行。　⑦上：升起。　⑧低徊：迟疑不进。顾怀：眷恋。　⑨儋（音但）：指心情泰然。 ⑩緪（音gēng）：急促地弹奏。交：对击。交鼓：指彼此鼓声交相应和。　⑾箫：击。箫钟：用力撞钟。瑶：震动的意思。簴（音ju4）：悬钟声的架。瑶簴：指钟响而簴也起共鸣。　⑿篪:(音chí),古代的管乐器。　⒀灵保：指祭祀时扮神巫。姱（音hǔ）：美好。　⒁翾（音xuán）：小飞。翾飞：轻轻的飞场。翠：翠鸟。曾：飞起。　⒂诗：指配合舞蹈的曲词。展诗：展开诗章来唱。会舞：指众巫合舞。　⒃应律：指歌协音律。合节：指舞合节拍。 ⒄矢：箭。天狼：即天狼星，相传是主侵掠之兆的恶星，其分野正当秦国地面。因此旧说以为这里的天狼是比喻虎狼般的秦国，而希望神能为人类除害。　⒅弧：木制的弓，这里指弧矢星，共有九星，形似弓箭，位于天狼星的东南。反：指返身西向。沦降：沉落。　⒆援：引。桂浆：桂花酿的洒。　⒇撰：控捉。驼(chi2驰):通“驰”。　(21)杳：幽深。冥冥：黑暗。行：音航。

【赏析】
《东君》一诗的祭祀对象是什么神，古无异辞，都说是日神。洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。”朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’”戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’《祭法篇》曰：‘王宫，祭日也。’此歌备陈歌舞之事，盖举迎日典礼赋之。”近代王闿运始有异说，其《楚辞释》云：“东君，句芒之神。旧以为礼日，文中言云蔽日则非。”他根据诗中“灵之来兮蔽日”一句，以为神与日明明非一，故否定诗之所祀为日神，而以之为木神也即东方之神句芒。其实“灵之来兮蔽日”一句正如《湘夫人》中的“灵之来兮如云”一句，表现的神灵并非篇中所祀之神，而是一群其他的神，《湘夫人》中是九嶷山众神，本篇则是东君的随从之神，故可以“蔽日”、“如云”形容其多。泥定“灵”为神灵则必系所祀之神，显然是主观臆测，为今人之所不取，自属当然。况且，正如今人陈子展《楚辞直解》所说：“倘若以为东君定是东方之神，那么，为什么四方之神，或五方之帝，只祭其一呢？”

祭祀日神之诗，自然充满对光明之源太阳的崇拜与歌颂。这种崇拜与歌颂，是古今中外永恒的主题，万物生长靠太阳，对太阳的崇拜和歌颂自然是最虔诚又是最热烈的。在《九歌》描写祭祀的场面中，这一篇写得最热闹。

本篇一开头，就先刻意描写一轮喷薄而出的红日那温煦明亮的光辉。就如昏暗的剧场突然拉开帷幕，展现出一个鲜丽明艳的大背景，把整个气氛渲染得十分浓烈。旭日欲出，自然先照亮日神东君所住的日出之处，也就自然引出日神。东君是伟大的，他所驾驭的太阳把光和热带给人类，是那样的慷慨无私，自然有那从容不迫的姿态。所以他总是不激不厉，安详地驾着太阳车缓缓而行，履行他一天的神圣职责。

那么，当阳光普照大地，日神给人类带来的一切又有何等意义呢?作者并未转而叙述大地山川的反映，仍围绕主题描写了一个日神行天的壮丽场面。这里的龙和上文的马实际上是同一物。飞龙也好，天马也罢，都是上天的神灵，故屈赋中常互称。天马行空，自非凡马可比。这里的雷声，实际上是龙车滚滚驶过的声音。而天上片片绚丽云彩的伴随，就如龙车上插着万杆旌旗，又是何等的显赫。这种场面，只能从后世描写天子浩浩荡荡的出行中去体会了。

至此，作者笔锋一转，让东君发出长长的叹息。他叹息什么呢？因为他将回到栖息之所，而不能长久陶醉在给人类带来光明带来一切的荣耀中，所以他只有眷念，只有彷徨。但那行天时轰响的龙车(声)和委蛇的云旗(色)确实给他以快意，就连观者也因之乐而忘返。

提及观者，又自然地引出一个极其隆重热烈迎祭日神的场面。人们弹起琴瑟，敲起钟鼓，吹起篪竽，翩翩起舞。于是，东君的官属们也为人们这虔诚之心所感，遮天蔽日纷纷而下。

东君的司职很明确，就是为人类带来光明。然而这里描写的东君与众不同，他并不是趁着暮色悄悄地回返，而是继续为人类的和平幸福而工作着。他要举起长箭去射那贪婪成性欲霸他方的天狼星，操起天弓以防灾祸降到人间，然后以北斗为壶觞，斟满美酒，洒向大地，为人类赐福，然后驾着龙车继续行进。这里的一个“高”字，再次把东君那从容不迫伟大而无敌的气度生动地表现了出来。戴震《屈原赋注》认为天狼星在秦之分野，故“举长矢兮射天狼”有“报秦之心”，反映出对秦国的敌忾，联系历史事实，此论自非无稽之谈。

诗中没有缱绻的儿女之情，有的只是崇高的博爱；没有浓郁的芳香，有的只是炽热的情怀，这与人类对日神东君的崇敬和礼赞的主题是相一致的。

结合祭祀仪式上的乐舞表演情况来看，可以判断第一、第二章是扮神之巫所唱，第三章是迎神之巫所唱，第四章又是扮神之巫所唱。而各章歌辞之间的联接承转，又极其自然，在轮唱中烘托出日神的尊贵、雍容、威严、英武，那高亢宏亮的声乐正恰如其分地演绎出光明之神的灿烂辉煌。