中国传统文化与人生智慧 

 非常有幸能够站在这里和每个中国人身上都流淌着自己的文化的中国人来谈论一下我们自己的文化，以及受到这种文化在人生的方方面面的影 响，真的感到非常的荣幸。这次我的题目是《中国传统文化与人生智慧》。

首先我们要了解什么是一个文化？或者说什么是中国传统文化？了解了这个以后才能够了解中国传统文化和我们的生命，和我们的人生有什么样的关系。很多专家都 试图对什么是文化给出定义，中外对文化的定义不下千种之多，我曾经就这样的情况说了以下的话：讲文化的定义是杂而多端，众说纷纭，莫出一是，没有一个统一 的认识，给文化定义非常难。但是即便是这样，我今天跟大家说上我的一个观点，尽管文化的定义是杂而多端，但是有一点是清楚的，文化的基础和核心是思想。而 思想又包括两个方面一个是价值取向，一个是思维方式，换句话说，让我们谈中国传统文化，一定是要在价值取向和思维方式这样一个最核心，最基础的部分来给你 展开。
于此相关，我们每个单位、每个企业，要加强文化建设，到最后，最高层次的必须要体现在，把价值取向究竟引向何处？我们特有的思维方式究竟是什么？这才是打 造颇具特色的文化。如果我要用中国传统哲学的语言来说，这个文化它是有不同层次的，比如我们只要人所创造的一切，它都是一个文化，但是呢，人们呢把这种文 化用这样二句话，形而下者谓之器，形而上者谓之道。实际上我们讲的中华文明，或者讲我们中国的文化，它都是在这两个层面中体现，什么叫形而下？就是具体 的、看得见，摸得着的文化形式。比如我们今年夏季奥运会这是我们中华文明的展示，光辉灿烂，我们看到了造纸，我们看到了活字印刷，我们看到了火药所制的烟 火，还有罗盘，我们号称中国四大发明。还有长城、还有都江堰，还有什么？兵马俑，所有这些都是形而下的器物文明。那么我们想，要中华民族，我们中国有这样 一种文明很值得骄傲和自豪。应该自豪，应该骄傲。
但是，当你们真正了解到形而上的道的文明以后你更会为中华民族的文化的光辉灿烂而感大自豪和骄傲。所谓的形而上者就是在有形之上的，背后的更本质的这样一 种存在。就是我告诉大家的，就是思想，就是价值取向，就是思维方式。当我们了解了这以后，我们反过来，什么是中国传统文化呢？说的通俗一点，中国传统文化 就是在传统农业社会基础之上所建立的文化。说的再通俗一点就是过去的文化，在这里面就涉及到一个理论的东西，既然是传统农业社会基础上产生的文化，或者是 过去的文化，那么我们今天，已经是二十一世纪了，我们的基础是工业化或者是后工业化，那么，为什么还要来研究那过去的文化呢？
在这里，实际上涉及到一个理论问题：我们哲学宗教喜欢谈这三个字叫做超然性。所谓的超然性就是超越时间，超越空间，而具有永恒价值的存在。我们中国古人提 出的很多的观念，提出了很多核心的价值观念，做人的道理以及思维方式，甚至更深层的民族的心理结构，这个并不会随着时间的推移，空间的变化，哪怕是一种制 度的变化而有所减弱，比如说，我们讲，孔子，孟子、荀子、原始儒家的这种思想，离开我们已经2千多年了，但是他们的教导我们今天仍然觉得充满着人生的智 慧。道家的老子，庄子、佛教的释迦摩尼，他们的教导都是对人类的精神，人的生命的智慧的开启都有着不可替代的作用。也就是说，如果把这句话说通俗了，它是 超越时间空间，而具有永恒价值。比如讲2千多年，我们今天觉得他很有价值，美国人、西方人读到它仍然觉得有价值，这是它的一种超然性，明白这里，我们就可 以说，我们中国传统文化的价值取向是什么呢？四个字：社会人生。我们中国传统文化，或者我们中国古人他关注的是什么问题？叫社会人生，中国古人& amp; amp; ldquo;思以其道易天下”。这句话什么意思呢？中国古人在建立他们思想的时候，就是思考着用他们的思想观念价值，干什么呢？改变 天下！用今天的话说，中国古人建立他们的思想的重点就是最终目的是改变天下，和谐社会，进化人心。我给他这12个字。中国古代人他建立他的思想是改变天 下、和谐社会、进化人心。
所以说我们学习中国传统文化，我们学习这么多干什么呢？中国古人会告诉你这样一个道理。不管是儒家还是道家还是佛家，他们的思想就是要使人安身立命，什么 叫安身立命？即如何使自己身心得到安宁，如何获得符合人性的正确的生活方式。说的再通俗一点，安身就是使肉体生命、精神生命都得到安宁，所谓的立命就是确 立一个好的生活的方式。那么整个的中国文化就谈这个问题，所以我们说，中国传统文化，中国古代的圣贤，大德，他们关注是什么呢？关注人文。《周易》里面有 一句话：观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。也就是说，关注人文的这样一种精神，这样一个道德，这样一个礼仪，这样一个伦理，他的目的是什么？是为了 变化成就社会，以及构成这个社会人的心灵，叫“化成天下”。

大家注意中国古人他不太讲现在我们意义上的那个教育，他谈什么呢？只讲教化，所谓的教化就是把你人之所以为人的本性把它激发出来，呈现出来，表现出来。所 以说它非常注重人文的这样的一个关注。当然，这样一个关注社会人生，都要通过具体的学派，人物、以及他们的思想来体现出来，因为我下面会具体谈到有关的思 想，当然我这里给大家一个总结，我认为对构成中国传统文化的三大家的思想，一是儒、一是道、一是佛。中国人喜欢谈安身立命，儒家喜欢谈，道家喜欢谈，佛教 也不例外，也就是说，我们的这个生命体，如何立于天地之间，如何永存于宇宙之间，这是哲学家，这是宗教学家孜孜以求的。

儒家，我用四个字的概括，叫做谈修齐治平，大家对这句话都不陌生，修，修身，齐，齐家，治，治国，平、平天下。所谓的三纲八条目，修身齐家，治国平天下， 他的价值取向，他所关注的都是社会和人生。

道家，包括道教，我给他四个字概括，叫性命双修。道家，道教为了实现他的长生久世，长生不老，用今天一个玩笑话说，叫：今年20、明年18，这样一个目标 去努力。因此这样一个生命的延续，生命质量的保证如何做到？道家道教就提出了要生命，肉体生命的修行。肉体生命除了外在的吃药、内在的修练，还有一个他们 感觉到很重要的一个就是要培植人们的心性，说的通俗一点就是心要好，心太坏，吃什么药、做什么气功都没有用。所以道教谈性命双修。但是大家注意到，像道教 也更注重人的生命体，包括人生。（性命双修，即生命的修行，心性的培植）

佛教呢？我也给它四个字。佛教叫法身慧命，说的通俗一点就是获得佛教所说的那种智慧。获得那种智慧，就是能够成佛。至于这种成佛和获得的智慧是否究竟是佛 旨，我下面讲到佛教的时候再跟大家聊。你有一个印象，儒家主张修齐治平，道家主张性命双修，佛教主张法身慧命，他们的价值取向都是指向或者是社会人生，或 者是人生。这是首先给大家提出来的。
     当我们了解了中国传统文化的价值取向是社会人生，那么，中国传统文化的思维方式是什么样的呢？也是四个字，中国人观宇宙、观天地、观社会，观人生，他以什 么样的方式去思考叫思维方式。这四个字是：天人合一。中国古代的哲学，素来把人与自然、人与社会、人与人、以及人与自身之间的和谐与平衡作为他们追求的最 高目标。（天人合一）。再说一遍，中国古人，一向是把人与自然、人与社会、人与人、以及人与自身之间，所谓人与自身就是灵与肉的关系，这样一个平衡和和谐 是作为他们追求的最高目标。

讲到这里我要给大家一个常识性的见解，我们谈到了我们中国传统文化，能说几句呢？当我们中国传统文化上下五千年，这句话大家会说吧，源远流长，会说吧？光 辉灿烂，也会说。但是人家听了以后不知道中国传统文化它的性质究竟是什么呢？你讲了五千年，蛮长的，源远流长他没断，你说他光辉灿烂那是形容词，我今天告 诉你，中国传统文化，或者我中华文明是有两个性质。一谈，你们以后再也不会忘了，我们中国文明是什么文明呢？偶性文明，就是注重关系，所谓注重关系就是注 重人与自然、人与社会、人与人、以及人与自身之间的关系的构建，所以叫偶性文明。这个关系当中如何去达到一个状态呢。中华文明第二个性质叫和合文明，大家 记住这两句话，中华文化，当你们说的那三句，5千年，源远流长，光辉灿烂你不要忘记加上中华文明是偶性文明，是和合的文明。所以我们这样讲，如果你在之 前，有这样一个知识，你看奥运会你的味道都不一样。大家想夏季奥运会，几千人在那儿呼啦呼啦的出来一个字，叫合。这样一个思维就是天人合一的思维方式的展 现和呈现。我前几天看到报纸，温家宝总理到剑桥去演讲，他说：和在中国古代历史上被奉为最高价值，是中华文化的精髓。中国古代的经典，尚书就提出：百姓昭 明，谐合万邦的理想，主张人民和睦相处，国家友好往来。你看，温家宝总理，包括以前的江泽民，不管到美国、到英国、到法国他发表演讲的时候，他都要展示我 们中华文化的价值取向和思维方式。

大家还记得？也是前几年，温家宝总理到美国哈佛去访问，人们问他，中国文化是什么？他顺口也说了北宋张载的四句名言，讲到这里我要跟大家说，我每每讲到这 四句话的时候我都会说，因为我经常和我南大的学生说，我说作为一个南大人，你不知道许多的古代的谨言格句没有关系，你不知道（古文略）都没有关系， “道可道，非常道，明可明，非常明”不知道没有关系。但是作为一个南京大学的学生下面的四句话你不知道不行，我 今天同样和尊敬的镇江市民们，各位领导说这样一句话，听我徐小跃讲课，听我徐小跃讲中国传统文化，这四句不知道，是蛮遗憾的，这四句话是凝聚着中国传统文 化的价值取向和思维方式。这句话是谁说的呢？是北宋一位著名的哲学家思想家张载，因为他在陕西横渠镇讲过学，所以人们叫他横渠先生。他说过四句话，我马上 引的这四句就称为横渠四句，这横渠四句是彪炳千秋的名言。这四句话真是凝练和概括了中国传统文化，特别是儒家文化的价值取向和思维方式。

第一句话“为天地立心”，为天地制定一个道德之心，我们人是秉承于天地之心而显得神圣而伟大，为生灵确立一个正 确的生活方式。为美好的未来去开拓太平之世。所以讲横渠这四句，所以我用今天这句话说，是反映着中国古人天地的精神，宇宙的情怀，这是第一句话。

第二句话“为生民立命”。为生民的关爱，以及民胞物语的人心。人民都是我的同胞姐妹，万物都与我修息相关。就是 说他对人民的关隘，对生命的重视非常的令人敬仰。

第三句话“为往圣继绝学”。对文化传承的关怀。

第四句话“为万世开太平”。对历史勇于的责任感和使命感。

第五句话“对道德律令的敬畏，以及对美好未来的崇敬”。大家想，后面是用我现代的语言来诠释这横渠四句。你看中 国人，中国人古代人，他谈四句不是就事论事的，我曾经说，要现代人对中国传统文化丢弃最多的恰恰是这种精神。我们过去的人谈什么呢？谈天地良心。天地正 气，现在有几个人谈？过去一谈这个人心和天地，良心和天地是紧密相关。所以讲中国文化的这样一个思维方式，天人合一，它强调就是天地精神和宇宙的情怀。

以上讲的可能觉得有一点太学术了。我下面再讲古人两句话，因为这两句话在座的许多的人都知道，我把这两句话写下来，你们就可以发现，中国古人天人合一的思 维方式，它讲究的是什么。我这句话横着写：君子以自强不息。第二句话：君子以厚德载物。我想在座的有许多的朋友对这句话是耳熟能详，解释不难，要做为一个 有德有才的君子应该自强，要有为，要奋斗，要不懈，要永不停止。为什么？大家思考过吗？当我一个人应当在宇宙天地之间这样的，具有这样的德行，具有这样的 行为，中国古人给你的答案，为什么？因为天是这样，我故意前面三个字没有写：“天行建”因为天的用行是刚健有为 的，所以人应该像天那样去行事。中国人的思维方式，大家想，叫“镍星运行（音）春夏秋冬四时待遇，阴阳大化，风雨博时，哪一刻停止 ”日月都是在哪里运行不止春夏秋冬的变换没有一刻停止，包括阴阳、包括风雨。所以人应该像天那样刚健。

第二句话：人要厚道，要有深厚的德行，我们要承载万物，为什么？古人告诉你，因为大地它的品质就是包容，就是广博，就是无私。你设想大地，我喜欢这样一类 人，我不喜欢那样一类人，所以我把它消灭掉，我喜欢这个物种，不喜欢那个物种，我把它消灭掉，不，生命的物种在这个地球上，就应该包容。作为一个君子，就 应该像大地那样宽广、无私、宽容，容忍这样的品德。这是中国文化最大的秘密，天人合一，叫天人合德。这个德行都一样的。所以我们讲中国传统文化，我们讲古 代文化，讲那么多你能不能给我一个非常简单的（理论），曾经一位学者跟我说，最优秀的就是上面两句话“君子以自强不息，君子以厚德载 物。”一个人的德行的厚薄、多寡、高下，和你能够挑多重的担子成正比。德行越好，挑的担子越大，德行越不好，挑的这个担子会把你压 垮。所以这个德行和挑的担子呈正比关系。所以有一个观念和思维方式叫：讲我们做人应该大气，所谓大气就来源于天地爱德，一个是健、天的德行就是他的刚健， 大地的德行就是他的宽容、就是他的依顺，就是他的包容，因此我们做人，儒家周易告诉我们，乾坤健顺，就是我们人应该给予积极的这样一种智慧。因此我跟大家 说中国传统文化跟这样一个行而上的层面去进入，就是这样一个价值取向和思维方式。如果我再用《周易》的四句话来概括中国古代文化的思维方式，就是所谓中国 古人著名的“四合理论”什么叫四合呢？这是大人的境界，这是圣人的境界，你做人如果做到最高境界必须做到 “与天地合其德，与日月合其其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。”这是著名的四合理论。我们今天的语言中含有 什么呢？这个人德行很高啊，令人高山仰止，其精神、其德行与天地同在，与日月同辉，有没有这句话？实际上这都是中国传统文化天人合一的这样一种精神。当然 我想，可能大家对最后这一句话很难进入（理解），原来我也是对这句话很难进入，因为与鬼神合其吉凶啊，我们共产党不谈鬼神，但是中国文化，儒家你说不谈 吧？谈的，你说孔子：子不语怪力乱神，他不谈鬼不错了。那么佛教更不要讲，道家更不要讲，但是我今天要跟大家说，因为我也是一个中国共产党员，而且我得过 南京大学优秀共产党员，那肯定要遵循这样一个共产党，马克思主义的教诲，但是我们不谈啊，鬼神有没有？你不要做科学的这样一个述论，你要同情的理解，古人 和各大宗教为什么要把鬼神抬出来，鬼神当然是超自然，超社会，超人见力的一种力量，但是大家知道，这个鬼神祸福于人，要讲因果，而且这种判断，你注意，是 无私，是公正，你有罪就判你，有德就赏你，不管你什么级别的干部，他照罚不误，因此周易讲：与鬼神合其吉凶，我们现在讲，有老干部、年轻干部，我们在赏 罚，我们在做事的时候，能不能做到与中国古人所说的鬼神那样无私、公正、刚正不阿，这就是他的意思。劈开什么鬼啊，吊死鬼啊还是什么鬼啊，你要理解这个与 鬼神合其吉凶的文化的意义。我非常高兴在这里看到很多的年长者，长辈、德行都非常的高尚的人，受党的教育，多年受的教育，实际上对中国文化你要这样去进 入。如果再抽象的话，中国古人为什么说要天人合一的思维啊？他为什么把鬼神拿出来呢？就是说：一个人，在任何时候，都要有一个敬畏感和畏惧感，说通俗一点 你要惧怕一个东西。因为人性是很恶的，你如果讲不怕一个东西，胆大妄为的事情都做出来了，比如有法律啊、法网恢恢疏而不漏，它漏得太多，那怎么办？也就是 说法律不能解决所有问题，必须要诉诸道德和宗教，所以这个是劝善惩恶的途径。我们中国人讲丢掉的是什么？其中之一就是敬畏感，不敬畏了，对什么也不敬畏 了，天不怕地不怕，鬼也不怕，什么都不怕，什么都不怕的人最可怕。因为这个敬畏之心是中国文化一个非常重要的内容。因此我们要抽象它的一个积极的对人生向 上的这样一个东西。这个是我和大家讲的中国传统文化的思维方式。

讲了这么多，讲中国传统文化包括那些部分呢？四个字，三教九流。

三教儒、佛、道，九流是什么呢？人家讲就是各行各业啊。在老百姓这样理解，这个九流就是不同的行业。一流皇帝、二流官、三僧、四道、五流、六医，六工七 匠、八娼妓、九流书生十乞丐。书生是第九。九流就是在先秦产生并发展起来的九家学派。

这两句话很熟吧，我非常佩服这个速记的人，我讲这么快，也能够记下来。不好意思我讲课有一个毛病，我不喜欢人家录像和录音，我忘记了，这里一直在录像，但 是我有一个条件，千万不要再重复的在以后的讲堂再放，这是做为一个资料保存。我讲课有一点天马行空，汪洋滋事（音）。

先秦子学，就是说在先秦一共有11家非常有名，我给你们讲一下作为一个常识，儒、墨、道、法、明、阴阳、杂家、兵家、纵横家、小说家。先秦诸子主要有名的 就是这11家。最有名的是哪一家呢？在这之前我两个记者跟我聊，他们学识很渊博，还有墨家，先秦最重要的两家一个是儒家一个是佛家。时生显学。但是这两家 的命运是截然不同，儒家到汉代成为统治思想，但是墨家到了汉代就不传了，成了绝学。我今天就不讲墨家。到了汉代很多的学者把这两家，小说家、纵横家去掉， 他们说在这11家当中，叫可观者九流也，就是说可以位为大观的，思想比较重要的，实际上就是儒家、佛家、道家、法家、阴阳家、明家、杂家、兵家九家，因此 叫九流。当然这里我要给大家讲一个常识，作为中国文化，中国传统文化，在秦汉以前，就有儒、墨、道、法四家笼罩着文化界，那么到了唐宋以后，只有儒、道、 佛三家笼罩着中国文化界。它各个时代不一样的，大家要注意，这里我只是就总的来说，那你如果懂一点中国文化的，我听说今天来了很多我们的校友，还有学中文 的，学古代的，他们会说，唐宋以后就是儒道佛，没有法家吗？法家一直是中国的一个很重要的一家，那是不错，那是作为一个政治文化，制度文化，法家自秦始皇 以后从来没有退出中国的历史舞台，近代有一位著名的思想家谭嗣同，有以下两句名言：中国2千年政治皆秦政也，皆暴政也…& amp; amp; rdquo;这里谭嗣同说，中国2千年的学问是荀学，而培养出来的人都是乡愿也。大家注意，前一句是什么？中国2千年政治都是秦王朝的政治，性质都是暴 政，因此法家从来没有离开过中国政治文化，当然，我们这里讲的文化是什么呢？是普通人的价值趋向，思维方式，法家没份，法家专门给那些君王来提供思想的， 跟老百姓没有关系。明白吗？所以我们讲这个文化，唐宋以后主要是儒道佛，是这个意义上来说的。

好了，谈到这以后，我要给儒道佛稍微做一个功能，稍微做一个概括。看过我的东西都知道，我对儒家有六个字概括，对道家有七个字，对佛家也有七个字。

儒家：入世、有为、现实。儒家是主张现世，不相信来世，不相信彼岸，孔子说一是“未知生，焉知死？”就是重视生 命，不关注死亡以后的状态。二是“未能事人，焉能事鬼？”人现在这么郁闷烦恼，自己的事情还没治理好，搞这么多 鬼事干吗？所以孔子说“务名之义，敬鬼神而远之”。这就是说到儒家的“入世& amp; amp; rdquo;的情怀。

道家：我给了七个字，超世、无为、超现实。我说的简单一点，在中国这块土地上，你如果仅仅按照儒家的思想去做肯定是不行，为什么？人生要有不同的机遇，不 同的遭遇，如果你一马平川，蒸蒸日上那你在儒家奋斗啊，有为啊，积极进取啊，你一旦官场失意，情场失意，官场失意，怎么办？死啊？不要死。道家思想给你解 脱、给你超越。所以说中国的这样一个思想，什么叫超越呢？说的简单一点，你要这样想，他非要把你带入更深刻的，更超越的层面去想，用老百姓的话说，通俗的 说，退一步想，退两步想，掉过来想，反过去想，上下左右的来想一下，他这个给予超越。再用老百姓的话说，你不要一条道走到黑，要超越。所以说受道家思想的 影响，中国人他是跟儒家是不一样，儒家讲现实、讲理性，讲通情达理，讲就事论事，讲现实。但是道家讲，不，做为一个中国人你要有超越的情怀，超越常识，崇 尚空灵、浪漫、飘逸、超凡的生活。那人生里都是那么俗，讲那么多实际也是有问题。要追求空灵、浪漫、飘逸的生活方式。


佛：我给它七个字：出世、空无、非现实。所谓的出世就是离开这样一个现实的社会，家庭，到寺庙。主张这样一个空无，这里不能展开，如果以后有时间讲佛教我 再稍微讲一下。非现实。
这三家思想，有不同的功能，古代人、现代人、都曾经做过很精到的论述。

讲儒家干什么的呢？儒家是治国的，治世的。道家治生的。佛教是治心的。这是北宋一个皇帝对三教的一个概括。我们写这三句话的时候我会说，作为一个中国人是 非常幸福的，但是作为一个现代的中国人又是非常遗憾的，怎么说呢？幸福来源于，你在不同的情况下，它有不同的思想给你慰藉，给你开阔。但是现代人对这样的 宝藏知之甚少，不了解儒家、佛教、道家。就是说这样的宝藏就在我们手中但是你不知道用，或者你会背着几句谨言格句，但是没有用，没有化在你的生命中，没有 改变你的生活方式。由于时间关系，可能我要打住了，因为现在已经1个小时过去了。

儒道佛三家构成中国传统文化的组成，当儒家、道家、佛教他用我今天话说，核心价值体系在哪里？我们都学过十七大了，这里面宣传部的人也很多，社会主义的核 心价值体系是什么？能不能有几句话说？他也有几句话说了，因为我专门在中央宣传部学过一阵子，学过一阵子到现在，以马克思主义为指导，以社会主义为核心， 以爱国主义委主的精神，以改革开放为主的荣辱观，正确吗？都正确。一个儒家、道家和佛教，告诉你，他的核心的观念是什么？

儒家的核心：仁！

儒家我们讲，奠基人孔子、孟子。所以先秦儒家是孔孟之道。因此我要花一点时间跟大家讲仁。所谓的这个仁啊，根据古书里讲，仁者亲也，从人从二。什么意思 呢？就是人的本意是二人为人。一个人不存在仁爱的东西，二是两个以上的人存在仁爱。仁这个字就是解决人与人的关系问题。所以说，我们讲，儒家的核心的价值 观念就是人。我的题目是人生智慧，人生智慧那很重要啊，讲这个人的智慧而不是其他的智慧，只有人才具有这种智慧，儒家他全部展开。

首先，它儒家喜欢谈，“人”。这个有什么好谈的呢？儒家讲，“人”怎 么那么简单呢？什么叫人？作为人并能成为人的那种人，这个话听起来有定拗口，但是是我们儒家所关注的东西。

孟子说过这样的名言，大家对这样的名言一定要记得：人之所以异于禽兽者几希。理解它的的关键就是最后两个字“几希& rdquo;什么叫“几希”呢？看着我，就这么一点点，微乎其微，叫几希。就是说人和禽兽的差别就一点点，微乎 其微。几乎就一样。哎呀，这个中国古人怎么这么说？就是的，我经常说，你看看今天为了来讲课，我重来不穿这么正规，人五人六的，或者在生活当中讲你衣冠禽 兽，你一听，爆跳如雷，我跟你说，差不多。如果说你禽兽都不如，那是骂你了，那是否定你了，孟子讲这句话有什么根据吗？有科学根据吗？通过最现代的医学的 生物学研究表明，人和动物的相同点达到多少？99.99%都一样，4个9啊，足金啊。人和禽兽相同点是99.99%。你想才多少不一样，因此2千多年的孟 子一句话，“人异于禽兽者几希”，一下子给你说出来。所以这个“几希& rdquo;太重要了，“几希”是什么呢？构成人之所以为人的“几希& rdquo;是什么呢？儒家告诉你是良知，是良心，是德性。这太重要了。就是说什么是良心呢？什么叫良知呢？是与生俱来的，只有人才具有的。我经常讲人们 要有理性，人要有知识，人是道德，都不对，你人有理性、有知识，有可能做出很多伤天害理的事情，现在很多制造毁灭性的武器都是人的理性制造出来的，日本鬼 子的刑具都是靠人的智慧造出来的，没有良心和良知那还叫人吗？所以他通过理性和智慧制造出来的东西比禽兽不知道凶残百倍，所以禽兽都不如，所以人和禽兽的 区别绝不在知、也不在理性，也不在道德。你讲这个道德怎么说，道德有一个重大的特点就是它的相对性，我举一个例子你马上就知道了，什么叫相对性？古人讲道 德，今天能说道德吗？不好说吧？三从四德那是古人说的道德，媒妁之言父母之命，那是道德，那现在还讲媒妁之言呢？父母之命呢？在网上聊几下就有关系了。你 讲这个花前月下烈火干柴那是不道德，在古代肯定不道德的，对不对？包括我们的审美，古代人讲男不露膝，女不露皮那才是美，现在男同志能够做出来不露膝，不 露皮，但是女人膝盖都露出来了。过去我们讲衡量君子有很多标准，就是目不下带，眼睛不往裤带子上看那是道德，现在呢？他不让你看吗？不看你不正常。我说的 通俗一点，道德这个东西，寡妇不能再嫁，过去讲绝对道德，寡妇不能再嫁什么意思？不能再嫁，但是为了生活，也不能再嫁。

我们讲没有爱情的婚姻是不道德的婚姻，但是古代讲这个什么爱情不爱情？所以这个道德是根据时间和空间变化而变化的。但是有一个东西是永恒不变的，就是每一 个人是秉承于天地的良心和良知。这个判断是不会变的。这就是人之所谓人的“几希”。我们有一本书《礼记》说：鹦 鹉会说话，但是不代表它非鸟，猩猩能言，不离禽兽。”“…不也禽兽之心乎？& amp; amp; rdquo;什么意思？讲鹦鹉会说但是还是飞鸟，猩猩会说但是还是禽兽，今天一个人没有天生的这样一个理的话，你虽然会说话，但是你和禽兽是没有任何差 距，所以说他在强调这样一个问题：荀子说，人是什么呢？人他有气，有声，有知，亦且有意，人为什么贵呢？不是人有没有知的问题，能不能说的问题，但是它没 有上升到人亦已知的高度。所以说，大家讲，那行，每个人都有“几希”，我保险了，孟子讲，且慢，因为这个 “几希”搞不好它就可能跑掉，孟子有一句话：放心。把这个心跑掉了，所谓的放心就是心跑掉了，大家想一想，一个 人只有0.001的那点东西，再跑掉了那不完了吗？孟子说：把这点东西跑掉了怎么办？一般的道理说，一个家，他举个例子，一个小器掉了，举家都要找。你人 最珍贵的“几希”、德行、良知跑掉了，你都不去找，那不是悲哀？这句话反过来说，作为我们今天人，你可能都不知 道人的尊贵在于这个“几希”，岂不更悲乎更哀哉。大家读《红楼梦》、《西游记》有没有收获？但是中国人的价值取 向和思维方式，不能通过这些文学作品来得以学识，你唐诗颂词背的再多，有用，高雅，但是要记住中国传统文化的核心是在于哲学、宗教、伦理的层面。所以儒家 非常注重人的主题性，注重这个“几希”，因此要找啊，孟子给我们这句话：“学问无他，求其 放心，而已”孟子说，学问没有其他任何的目的，就是求其跑掉的心，不断的加强道德的修养，把你跑掉的良心找回来，这样你才能够真正做 一个人。孟子反过来说：“无恻隐之心，非人也；无是非之心，非人也；无辞让之心，非人也；无羞恶之心，非人也。& rdquo;大家想，我在介绍中国文化的同时，我们要不断的去回想，在中华大地上那一幕幕发生的事情，再也不会说良心在哪里？良心值多少钱，等等这样昭示 着那个时代的真正我们做人的尊严的丢失。也就是人品你都不要了，人之所以为人就是那个良心，你说良心多少钱，良心在哪里，正因为它不值钱才最值钱，如果一 个东西可以衡量价值，可以称重那就不值钱，因为它是具体的。“求其放心而已”

在解决这个问题的时候，大家想，儒家讲人生具有智慧都是要建立在这样一个人的主体性之上，所以他们就进入了下面一个探讨，如何去呈现这个& amp; amp; ldquo;几希”呢？在具体的、日常的，人与人相处当中就能够体现这个“几希”。就能够 扩充这个“几希”，所以说他们进入了他们的仁学的领域。前面的人就是二人为人，那孔子是怎么定义这个仁呢？论语 颜渊记载：樊迟问仁，子曰爱人”樊迟问孔子，什么是人？所谓的仁就是爱别人。这句话在现代用的很多，所谓的仁者爱人也。当然这个过于 抽象，当儒家的所谓的讲，你人生要有智慧，要体现你怎么处理好人与人的关系。你讲你很聪明啊，我把所有人都看成敌人，你那是聪明？那是最没有智慧。所以 说，古代讲，处理好人与人的关系是人生智慧的一个非常重要的表现。

孔子给你大的原则定下来，人者爱人。具体是通过三个方面去进入。由于时间关系我要加紧了。

孔子说，为什么人与人要相爱呢？首先从最原始的自然的真实的血亲之爱进入，所谓的孝就是子女对父母的爱叫孝，什么叫悌，就是弟弟妹妹对兄长的爱叫悌，儒家 讲，人与人相爱是从人与人学院的这个关系推出来的，所以说，论语有这样一个观点：孝悌也者，其为人之本欲。”说通俗一点，儒家跟你讲 这个道理，讲一个人如果连他所自出的父母都不爱，你能设想他能对其他人有一点真爱吗？不可以的。虽然儒家他跟你谈啊，你去衡量一个人，用一个人，包括现 在，很多的父母都在用，你要看这个儿子他不孝顺，你所谓的政治表现好，什么关系啊，那都是假的，因为他最自然、最本质的他都不能自然的呈现，他完全是达到 他个人的一个政治目的而伪饰出来的。儒家讲孝是人的一个根本出发点是有道理的。但是这个孝不能做狭隘的理解，孔子实际上已经看到了这样一个情况，孔子说： 今之孝者是为能养，就是养活的养。是为能养，至于犬马皆为能养，不尽何以别乎？（音）什么意思啊？孔子说，当今的人认为什么叫顺啊？我就给我的父母、老爹 老娘一点生活上的提供，这就是孝了，那孔子反问，那么我们说，狗和马能不能做到？照能做到，给他一点吃，给他一点喝，如果一个人作为子女对你父母不敬的 话，你和狗和马有什么区别呢？大家想，孔子两千多年讲的话讽刺就是对我们今天很多人对孝的理解的批判。“常回家看看& amp; amp; rdquo;那首歌之所以震撼，就是因为父母长辈对子女的乞求不是物质的提供，更重要的是精神的慰藉，因此中国的孝要和敬和顺联系在一起。

孔子说：下辈子女对父母最难做的是什么呢？色难。什么叫色难？就是对长辈和颜悦色最难做到。你整天横鼻子竖脸对父母、公婆，像一个驴脸，脸色难看那是最大 的不孝。所以说中国讲，血缘的关系，真正能够把它正本清源的话叫天伦，什么叫天伦？最自然的，最神圣的最绝对的关系。父母兄弟，姐妹，当然我今天跟你们 说，中国古代夫妻也是天伦，你们有体会吗？夫妻现在越长越像，你怎么越长越像你老婆啊？这对了，你怎么越长越像你丈夫了？因为天天一起生活吗？当然有一个 前提，你不能天天换。你天天和这个配偶在一起生活，会越长越像。你能讲一个家庭撇开这个亲情，或者你隔三差五的换，你真正想获得快乐是很难的。有体会吗？ 你说，我在感官上快乐了，那你不是人了。感官的快乐，那不是人了。所以孟子讲“无羞辱之心非人也，无是否之心非人也& amp; amp; rdquo;（音），你那个只是事物意义上的，我所讲的人是有仁义礼智信的人。所以我再跟你们讲，中国古人讲，我们每个人在天地宇宙之间如何去寻求快乐和 幸福？我们都讲，我们不幸福啊、我追求快乐，看看儒家的东西怎么讲快乐。

孟子曰：君子有三乐，做一个真正的人，比如他追求的不一样，有的人说我就不追求这个，那不是在同一个层次上，我们不跟他谈，作为君子有三种快乐，大家注 意：父母俱存、兄弟无故一乐也。中国人讲，你父母都在，又孝敬，有机会报答他们，你兄弟姐妹没有因为这个事那个事被搞进去了，或者死于非命，家庭比较完 整，这是人生的一乐，快乐！我有体会，我有时候经常讲，我妈妈都会说，喊我小名字，我说老妈错了，真正感激的应该是你，不是讲你给我生命那是浅层次，因为 你的健在能够保证儿子有机会去孝顺和孝敬你，本身对我的快乐和幸福提供了对象。因为我父亲过世很早，我经常感到很遗憾，因为过去不懂事，你懂事以后你没有 机会了。当然幸运的是妈妈还在，因此我每次讲妈妈谢谢你，谢谢你的存在，谢谢你的健在，能让儿子有机会去孝敬你和孝顺你，因为我的快乐和幸福是你提供给我 的。后来我妈妈也很幽默，哎呀，我这个儿子不愧是学哲学的，你搞的对我这么孝，还认为是我给你的快乐。哎，对的。

所以父母俱存，兄弟无故，一乐也。

下面看第二个。

仰不愧于天，俯不愧于人，二乐也。你做人做事上对天下对地，中对人，无惭愧羞愧之心，你就快乐。大家生活中有这个体验吗？你对他做了一个亏心事你能够觉得 快乐吗？仰不愧于天，你仰望天空的时候不愧疚，不愧对他人，没有惭愧的事。前阵子为什么温家宝到地方告知我们，让我们每一个中国人没有事要仰望天空，什么 意思？他知道，中国人的一个神圣，不是让你仰望天空，意思就是你做人做事要对得起自己的良心，要仰望天空。但是我们现代人有多少会仰望天空啊？所以你想真 正要获得快乐，快乐就在每一个人的手中，仰不亏于天，俯不愧于地，二乐也。

第三个乐，得天下英才而教育之，三乐也。孟子讲，你如果有机会，得到天下英才，并且能够谈人性、谈人生、谈生命、谈生死，这是一个人生最快乐的事情。所以 说，我今天对你们讲，因为我还没有结束，我还没有到课结的时候，但是我讲出这句话，我谢谢你们，是我发自内心的，为什么？因为我讲，我面对这么使我敬重的 镇江的市民，我跟你们一起去翻开、或者说翻开这样一个典籍，进入古人的心灵，让古人去谈论我们的心灵，和他对话，让我们的精神世界得到提升，让我们的心灵 世界得到净化，让我们的心理层次得到这样一个提升，这是快乐。而这种快乐，是你们提供的。没有这个讲堂也许我不会有这样一个机会去跟大家谈这些道理，所以 孟子他是非常懂心理的。人生有三乐，而且大家这里面也有，可以说有很多退休的老同志、老首长，人生你们都会说，退休以后，除了物质保证以后，它一定要有一 群、一帮志同道合的朋友去谈道论学，一盘棋、一壶酒、一壶茶，去谈道论学，是最快乐的。所以这是三乐也。

这个是讲的第一个层次的意思。

儒家和佛家真的没有多少时间跟大家讲，但是我总觉得，你给我这个时间，我一定要把一家的思想透彻的跟你讲一下。仅凭这样，儒家也很难说透彻的讲了。一个忠 恕之爱，什么叫忠恕之爱呢？孔子的学术讲什么？论语有1.6、1.7千字，谈那么多的道理，作为一个中国人，人家问你，《论语》讲的是什么？你们能够回答 吗？今天告诉你，孔子讲，吾道一以贯之，他讲完这个话就出去了，他的弟子一头雾水，老师讲他的道是一以贯之，这是什么呢？于是学生之间就互相的问，后来他 有一位非常著名的弟子叫子供（音），他说所谓我们老师的道叫夫子之道，就两个字，忠恕而已，大家记好了，孔子宣传的思想就是忠恕之道。所以理解忠恕之道， 就是进入儒家，以及儒家仁学思想的最关键的两个概念。所谓的忠、用孔子自己的话说就是己欲立而立人，己欲达而达人。自己想要站立也使别人站立，自己想显达 也使别人也显达。说得通俗一点就是我好我也希望别人好，我有的也希望别人有，这就是忠。大家注意，因为我们中国人受文革的影响，这个忠认为是下对上的忠是 忠，大错特错。所谓的忠，所谓的儒家的忠恰恰是一个爱的具体的表现，说呼唤的精神意识是平等，是给予。不是吗？所以说，曾子有这句话，& ldquo;吾日三行吾生……，与朋友交而不信乎？…”连用三 个乎，什么意思？就是你替别人做事，是不是有一个平等的意识，有一个负责的精神。举一个例子，这位小姐，麻烦你明天走你家门口的商店给我带一个茶杯，好 了，你见到我，不好意思，我忘了。我说没有关系，你明天别忘了，第二天你又说，我又忘了，第三天又说我又忘了，啊，你这个人怎么这么不忠啊？你干一个事这 么不上心？所以所谓的忠就是是不是尊重对方？这是爱的表现。所以儒家学说又叫成己成人之学，首先是自己成功，最后再帮助别人成功。我给他再有八个字： “自强不息，善为人模”用儒家的话就是“成己成人”你要实施更大的爱 心你首先要自强，自己成功，但如果到此为止，不把这个爱推及到他人身上，那你就不叫爱，所以你要善于替别人去谋划。就是你自己成功了还要使别人成功。所以 我们再抽象，为什么讲人与人相爱，我自己成功还要使他人成功，这是一个智慧呢？大家这个要抽象的，我有好处还要给你好处，这个叫智慧？根据前面讲的，你要 抓住人生的幸福，大家越到上面的层次越感受到，你的给予，你的尊重他人，你真正帮助他人所获得的快乐，那将是真实的快乐，这就叫智慧，你讲，我去帮助你成 功，那叫智慧？我的东西我坚决不给，那是小智慧，所以佛讲“四施之首是布施”（详略）。所谓无为不施是给人以信 心，给人以勇气，给人以力量，这因布施以后获得快乐的是自己。因为老子，因为我实在没有时间跟大家讲了，他讲什么呢？叫：为人己愈有，与人己愈多。这个道 理深刻了，他讲，你给别人越多，你自己反而会越有。所以说，大家这里有信佛教的，佛教的布施，六度之首布施，他要度什么呢？是度人的悭贪。人的本性就是非 常吝啬的，非常贪的，但是如果你要真正在你日常的生活中多给别人一点施舍，把你觉得好的东西提供给别人，这个时候恰恰能够归置你的悭贪，从而给予你自己快 乐。

不知道这里有没有基督教信徒，你在唱基督教赞歌的时候，那是最快乐的吧。包括四川地震的时候，那个时候拿出东西献给别人，那个快乐不是钱能够买到的。这个 就是智慧。所以儒家告诉你人与人的忠非常的重要。宋代一位哲学家名叫朱熹，他怎么解释忠呢？叫“尽己之谓忠”什 么意思，尽到自己的心了，尽了自己的力了，这就叫忠，用我们今天的通俗的话说，我帮助别人，尽心尽力所为这就是忠，你要有点忠心。所以说在这里他要谈到尽 心尽力，我要给大家谈到两种状态，就是孟子讲一个非常著名的，说讲，如果要一个人用一个手一个腋下把泰山夹住飞过北海，你帮我把这个山拿过来，那个人讲， 这个我怎么做得到呢？孟子怎么讲呢？讲这个人非不为也，不能也！这个人不是不做，是做不到。我有这个心但是没有这个力。他举第二个例子。讲，麻烦你年纪轻 身强力壮的小伙子在高的地方帮助一个老人把东西拿下来，或者一个老人一个拐杖掉到地下，麻烦你年轻人帮我扶起来，这个人说我不能做，孟子讲，非不能也，是 不为也。你不是不能够，是你不做，你没有这个心。所以儒家讲这个忠，是尽己之谓忠，就是这个道理。

当然也讲，己欲立而立人，己欲达而达人，但是从消极的反面有没有规定人与人相爱的原则呢？回答是肯定的。孔子的学生，他追求简练，孔子讲的那么多的道理， 他说，只是忠恕而已，他还不满足。有一位弟子问孔子，说，老师有一言可以终生行之者乎？就是你说一句话，一个字我按照它去做永远就行了，有没有？孔子说， 有啊，我告诉你，其恕乎。我要给你一个字就是这个恕，如果给你一句话叫“己所不欲，勿施于人”。换句话说， “己所不欲，勿施于人”就是孔子所要强调的恕道，这句话的意思是说，自己所不想要的，自己所厌恶的不要推及强加 到别人头上。实际上大家注意，这个是从反面去规定人与人相爱的原则。大家有这个体会吗？我有好处我不给你，你说你这个人境界有待提升，但是我把不喜欢的东 西给了你，强加到你头上，你说这个人不是人，有没有这个体会？所以这个恕道更重要。但是这个恕道，它呼唤这样一个精神：当你要抽象，它是两个品质，一个是 尊重，一个是宽容。为什么呢？叫，“己所不欲，勿施于人”，在我们现实生活中举一个例子，孔子真的很厉害，特别 我们领导干部，我们在这里好好来琢磨这么句话，什么叫己所不欲呢？一个真正有爱心的人，比如我徐小跃不喜欢某某某，我再举一个例子，我在一个单位，我是一 个书记，我喜欢三个人，叫己所不欲，真正有修养的人，你不要要求所有的人都跟我书记一样，都喜欢这三个人，但是在现实生活中这样的人大有人在，我不喜欢的 我非要让你跟我一样不喜欢，如果你喜欢了，我这个书记不喜欢这个人，我恨跟局长、主任套近乎的，你再跟这个人套近乎的，你肯定成为我的敌人。孔子讲你这个 就是不尊重人，你不喜欢这个人，你非要让我跟你一样不喜欢他吗？你把我当成什么样的呢？因此这样的尊重、这样的宽容，在现实当中是非常要注意，修养。在国 际的事务中也是这样，是不是？你讲美国，他不喜欢伊拉克，不喜欢他要全世界跟他一样都不喜欢，虽然我们中国讲，你哪有这样的道理呢？我们孔子老早都会说， 你最起码对我中国要尊重啊，你不喜欢我非要跟你不喜欢？日本人和西方人都跟着他跑，只要美国做的事，他们都跟在后头，没有什么价值取向。所以在现实生活 中，人我给你一定好处容易做到，但是这个恕道是真的衡量你的胸怀。很多领导者，他没有这个胸怀，把这个单位搞的乌七八糟的，我不喜欢我要所有人都不喜欢， 我拥护的我要所有人跟我一样拥护，这个就太不尊重，太没有爱心了。所以儒家这个思想确实有它的一个做人的价值。我用今天话说，我经常这样说，讲一个人，你 要成功啊，关键就在于你的心胸的宽窄，心胸的清静和污染，心胸宽广可以做大事，心胸狭窄一定做不了大事。我对我这个人生，我跟大家谈一谈，每次讲，我在很 多商场、很多机场，我叫你成功啊，这个不能这么看，成功的经验是千头万绪的，对我谈老，这是成功的，但是对我老徐那是不成功的。那天吃饭，滑道，那是失 败。成功的经验是千条万绪，但是时代的经验就那么几条。为什么人们讲“失败为成功之母”此之谓也。所以在人生过 程中，你要成功，你不能同样的多次的犯这样的错误，贪，悭，动不动，不该你拿的你拿，我给你总结这三条，这是每个人的时代的不变的经验。但是如果你想成 功，你记住这三条，你不要贪，你不要动不动发怒，你不要把人事关系弄的那么紧张。这是人生的哲学，人生的哲理。
    你说，为什么，我很勤奋啊，勤奋是成功的必要条件，你这个勤奋，那个钻营，这个人际关系这么搞越勤奋越麻烦。所以古人讲，人非圣贤恕能无过，最大的善就是 能够改过。人犯错误没有关系，但是你不要犯同样的错误。人要成熟，小时候犯同样的错误，但是真正有智慧的人不犯同样的错误，这是人生智慧，人生的关系。
    当然这个恕道我还要讲一句：1993年，在美国芝加哥召开了一个世界宗教大会，在这个大会要寻求一个能够被全世界不同制度、不同民族、不同国家一同认同的 黄金规则，在古今中外的世界宝书里找，但是在找之前要确定两个原则，一条原则，这个规则一定是要符合人性的，我最欣赏这句话，第二条，这条伦理规则一定是 要最小公分母。分母越小包括的范围越大，你要按照这两条规则去找。大家注意，6千个宗教大国参加会议，找啊找，最后一致找到了孔子的& ldquo;己所不欲，勿施于人”作为全世界都能够遵循的黄金规则。大家想一想，当我们谈到中国文化的时候，作为中国人的自豪和骄 傲，你再说，中国文化上下五千年，源远流长、光辉灿烂、四大发明都不足以让中国人自豪，自豪的是在行而上的层面，一个核心价值的确定，因此我相信，随着世 界这样一个发展，儒家的文化、中国传统文化必将越来越会得到世界各地的承认。
    那这儿有一个怪现象。对儒道佛，特别是《论语》和《道德经》，国外要比我们中国要重视得多得多，这是一个怪现象。

 我最后再讲一个惠民之爱。第一个是孝敬之爱，第二个是恕道之爱，第三个是惠民之爱，就是给人民以恩惠。在这里，应该说，孔子尽管是就 一些领导人民统治而言的，但是人们关系的一个概括。他提出来，给人要做到恭，宽、信、敏、惠，这是人与人的具体的表现。
    什么是恭呢？恭敬！当你做到恭的时候，恭则无辱。当你做到恭敬做不会遭受屈辱，你对人宽容就能够得到很多人的拥护，说通俗一点就是有很多朋友，如果你这个 人小气肚肠，就会有很少的朋友。如果你对人诚信，人家就欣赏你。你做事情要敏捷要干练，就能够事半功倍。当你做为一个领导干部，一定要多关注民生，关注人 们的切实的生活。包括人们的精神状态。也就是要解决好安身立命的问题，你就能够足以使人，驱使人、管理人、调度人。做到了这样，真正就能够实现这样一个状 态，什么状态呢？避若此辰其所众星之，你如果能够做到恭、宽、信、敏、惠，你就好象北极星一样，众星拱之，通过仁爱去实施你的政治，就好象北极星一样在那 里，有众多的星星拱卫着你一样。所以儒家讲的，这个仁爱，我们这样想，我们要抽象，首先它讲的是一个爱，爱，还很抽象，爱所体现的精神是平等，是尊重，是 宽容，是给予，是布施。所以你看，儒家尽管讲人与人的关系怎么相处充满着人生的智慧，得与失究竟是怎么把握？这是需要很高的智慧去进入（理解）的。当然， 中国文化绝不止儒家，我在前面跟大家说过了，你在事业一马平川充分得意之时，你幸福，当你失意呢？你落魄了，你处于逆境了，怎么办？因此中国古人向来有这 句话：得意信儒，失意崇道，同样一句话，顺境信儒，人生在顺境的时候一般都比较崇信儒家思想，逆境的时候就比较崇道了。当然道家的超越的情怀，包括它的 道，包括它的无，包括它的自然，包括它的无为，以及无为而无不为，他的人生的哲学，不增、处下、上游、敬畏，道家告诉我们不是不做，而是怎么做。人们都想 往上面走，孔子告诉你你要具像，人们都崇尚刚强，孔子要告诉你要柔弱，柔弱胜刚强。当然了，他有很多很多的道理，真的非常的抱歉，因为给我的时间可能是远 远超过了，给我90分钟，我现在整整2个小时了，而且我要给半个小时的提问，还是佛教那句话，只要有缘，一定能够再相见，我是比较重缘惜缘的人，如果大家 还有兴趣，我的时间允许，我讲了儒我再跟大家讲道，因为道是我专门研究的，你专门研究的还没有谈到，时间不够。
    大家已经发现我了，如果我每次讲课都按照这个状态，两天都要了。因为我一口气都不息一句，我就是想赶时间，把更多的信息给大家，但是再赶再赶，中国文化太 丰富了，儒道佛的思想太丰富了，当然我想，今天通过我这个讲座，特别是就儒家来谈，或者谈中国传统文化和思维方式和价值取向，通过这种方式把大家引进来， 引进入中国文化的殿堂，大家有兴趣看一些东西，这个目的就达到了。所以说我今天的正式讲座就到这里，下面给开放时间，希望各位朋友来进行提问。

 主持人：非常感谢，我们今天徐小跃教授跟我们共同分享了中国传统文化的人生智慧，徐教授虽然是说的博大精深的中国传统文化，但是通过 他生动的事例和精彩的讲演，我觉得变的非常通俗易懂，非常容易入我们的心，建议大家用掌声再次感谢我们的徐教授，非常感谢。徐教授也说了，他来一次我们镇 江不容易，希望知道大家有想跟我们徐教授沟通交流的想法，所以也留了一点时间，看看我们的观众朋友们，有哪一位想要跟我们的徐教授做零距离交流的，我们第 一排的先得愿好吗？

 提问：尊敬的徐教授，非常感谢，你把上下五千年中国博大精深的中国传统文化传递给我们镇江市民。我们镇江是历史文化名城，有几千年悠 久的文化和历史，另外，徐教授，你是中国孔子道家文化研究会的常务副会长，老子在我们茅山，他下面有四个字，道法自然，想请徐教授给我们指点迷津，谢谢。
    徐小跃教授：谢谢你的问题。老子的哲学的核心是道，道的本性是自然，当然这个自然呢，不是我们所理解的与文化世界相对的自然，什么意思呢？说的通俗一点， 老子、庄子讲的自然，并不仅仅指日月星辰、山河大地，它的自然是什么呢？是本然，是原来如此，是原始状态，所以说，老子有这样一句话，叫人法地，地法天， 天法道，道法自然。这个意思是说，人应该效仿大地的品行，大地应该效仿天的品行，天应该效仿道的品行，注意，因为道是最大的范畴，无所效仿，所以只能够以 自己的样子坚守原来自然的状态。因道法自然是道是自己的样子那样一种样子，就是天然、天成、天就，不加雕琢的状态。一个社会、一个人生就应该追求那样一种 自然的状态。因为我们的现实社会被人的扰乱的太多太多。我们的自然被人的理性和非理性扰乱的太多太多，就是说不那么自然了，不那么那个样子了。所以说，道 法自然就是叫你，我们人要把自然恢复到它的那个样子，人恢复到它的那个样子，用佛教的话说就是本来面目。OK？

主持人：还有没有其他的提问者？
    提问：徐教授，你好，刚才你谈的一个人失败的三个原因，我觉得里面的道德经，老子说的，我有三宝，就是一曰慈，二曰简，不敢为天下先。你认为是不是这样？ 谢谢。
    徐小跃教授：很好，高人啊。老子说，我有三宝，一曰慈，二曰简，不敢为天下先这个我解释一下，所谓的慈在老子这儿不单单是慈爱，还有慈柔，简，也不是简 约，还要简束，不该你做的事情你不能去做，你要是做了因此你不简，不不敢为天下先更是这样，老子讲，要处后，要谦逊，要不憎。现在年轻人没有这样的智慧， 我经常说这句话，在中国大地上行走，在中国这块疆土上行走没有道家老子的智慧你到处碰壁。你如果说，把这样一个慈和勇、简和广、和不敢为天下先舍弃了，那 你一定死定了。我曾经跟我的大学生这样讲，要用道家的智慧，大学生一出来，眼里都没有老子，老子天下第一。我跟他讲了三个步骤，一共九个字，我来了，你来 了？我来了，我是南京大学哲学系了。不得了了，你来了怎么样呢？你来了，人际关系也处不好了，他既没有儒家的人脉，也没有佛教的慈悲，到处碰壁，因此他第 二个说，我完了。儒道佛告诉你，不要完，因为你不懂惧后，不懂得谦让，所以你赶快来学，赶快来丰富自己，假以时日，我再给他三个字，我醒了，所以我们经常 讲，什么叫领导干部啊？领导干部就是走在前面的，AFTER  YOU，跟着我。儒道佛告诉你，你要跟着你，你先走，这叫智慧。所以说，这里你讲的是对的。什么叫超越呢？一般的人都会说要往前，要敢为天下先，老子就是 要反这个常识，就认为你这样是没有深刻的智慧，你肯定会失败，因为你老子天下第一，你处处在先，你什么都抢，你死定了。所以老子讲，我有三宝，你持而保 之，保证你笑傲江湖。

主持人：这位女士。
    提问：徐教授你好，你讲的为天地立心，我想请你再讲一下。
    徐小跃教授：说明你懂中国文化，因为我没有展开，我说了一句，人的“几希”哪儿来的？中国古人讲是天地禀授 （音）。因此孟子曰：成者天之道，真诚无惘，不虚假，是自然的禀性。我人为什么要做诚信之人呢？因为天地禀授。

我们人为什么要爱呢？因为天地大德，天地最大的德就是给人性命，给人勇气，给人爱意。所以中国古人坚信天地是有德行的，我们在这儿讲，横渠先生怎么讲，我 们作为一个文化人就有这个责任，把这个天地之心不断的扩充，不断的彰显，仰谓天地立心。其前提，中国古人相信天地有其德行，而人之德行就是从他那里来的， 这是典型的天人合一的思维模式。我们今天讲这个意识已经淡化了，我们在座的都要做到为天地立心，归来兮，天地之心，归来兮，敬畏之心。

 主持人：非常感谢，还有好多的朋友在举手，那我们前面这位老先生好吗？

  提问：尊敬的徐教授，我想请问你，现在你讲的是专门研究道教的，我今天感觉到，你讲的是我上了生动的一课，道教对我们中国人确实是非常非常的好，一个，就 是说这个道教是先有道教还是先有佛教，这是一。第二个，我们镇江实际上道教很多，刚才这位先生讲的那个茅山，还有我们这个镇江新区，华山村，那个张王庙 （音）也是道教，你这个大师在这儿，我这个措词是不是对，在这个讲堂上把这个道教文化讲的淋漓尽致，像这样的文化我们应该发扬光大，现在怎么样来提高，来 启发道教文化的地位？你比如说，像我刚才提的镇江新区，那个华山村的那个庙宇，曾经想把它恢复，它因为原来就有，它恢复了以后，有很多的人对这个问题提出 异议，这是迷信活动，你是共产党员，我也是共产党员，我不是说就一定要相信这个，我觉得做人要有做人道理，你这个佛教文化如果说讲的很好，给我们中国很好 的传统应该发扬光大。请问，我们国家对这个宗教文化是怎么来规定的？像恢复这个庙宇是不是可以？谢谢！
    徐小跃教授：问题既学说又涉及到很多政策。首先你要问我，这个问题，我要区分两个概念。因为外国人对道家和道教不分，是一套意思。但是在中国，我们学界道 家主要是老子、庄子的学识。而在东汉，所创立的那个宗教组织就叫道教，所以有道家在前，道教在后。但是道教的起源应该说是杂而多端，没有人能够说清楚道教 的起源究竟在哪儿？因为它的来源很庞杂，但是作为一个宗教组织一般都是在汉代，关于佛教是前，道教是前？那么说佛教是在两汉之际传到中国的，传到中国以后 跟本土的道教发生了很多的争论，佛教徒和道教徒互相讲，我的宗教长，我的老师资格高，佛教是释迦摩尼，我们不得了三世诸佛，过去、现在、未来。中国的道教 不服气了，我们的老子是太上老君那也早啊，对不对？大家如果有兴趣的读史记、老子本传，它曾经在记述老子的时候这样说，讲老子西度流沙不知所踪，这个老子 不知道到哪里去了？大家知道一个传说，紫气东来，有一个灌云子说观察到今天有紫气东来，肯定有高人来，果不其然，中午有一个老者乘着白云而来，这个人判 断，这个人一定是得道高人，就故意刁难他，你没有护照，我退而求其次，你有没有钱呢？钱是什么东西？又没有护照又没有钱能放你过去吗？但是这个人好在是为 难他，这样吧，我们互相退一步，你没有钱没有护照总得留一样东西吧，这个人四天就把（纸）一样的东西准备好，老子为了尽快的出关，就写了& amp; amp; ldquo;道可道，非常道，明可明，非常明……”等等等等，搞了以后，话分两头，灌 云子看到这个《道德经》以后，就没有心做官了，飘然而去，在深山得道成仙。老子到哪儿去呢？就演绎了。道教跟佛教就吵，你怎么知道我们孔子西部流沙到那儿 去了？僧人就说，你们司马迁不是说不知所踪吗？告诉你，从新疆以后到你们印度去了，去教化你们佛祖释迦摩尼去了，不管你的老师多长，我的老师是你老师的老 师。就是这样的比喻，所以说，当时的道教徒就编造了一部经典叫老子话胡经，这个人姓杜，写的这个东西，因此叫杜撰。

  关于那个政策，讲不清楚。现在很多寺庙都盖起来了，对不对？灵山大佛都起来了，如果这个镇江再搞一个，就没有机缘了。佛教、道教，在中国还是比较支持的， 但是在我们宗教界有一个，最有气侯的，发展最快的是基督教，下面再讲佛教，那在我们眼中，今天杨施华（音）没来，他是我好朋友，道教应该开始，没有钱，香 火也没有佛教那么旺，我也很奇怪，道教是我们中国的本土宗教，我们不管讲，人家问我，徐教授你给宗教一个定义啊，我给宗教一个定义，既深刻又学术又通俗， 我把三者结合起来，你这个学者要下一个定义什么是宗教？宗教就是要提供人们不可避免的，必然发生的那样一个超越之路。这很学术吧？但是你讲学术我听不懂， 我这个人讲我讲课一定要让你懂，什么意思啊？必然发生的，人生有生就有死，老子说出生入死，一出生就往死里去，这是老子讲的，出生入死，有生必有死，这个 必然发生的吧？但是所有的宗教就是要避免和超越人的死亡。不是吗？就是要实现永恒，到哪里永恒呢？不同的宗教指出了不同的道路，基督教讲天堂地域，人死 了，灵魂要上天堂，不好的下地狱。佛教讲什么呢？你死了就死了？你是出生入死，受果正经，但是你要爱惜生命、至于你到哪里（层次），那要看你的表现，你要 到一个好地方，你要做三好，做好人，说好话及存好心。就是根据人的行为和业的不同，有的是在人道，有的在天道，还有在修罗道，还有不好的畜牲道，有卵生 的、乌龟王八、臭虫蚊子，你这个东西还不死啊，生命还在延续，我跟你说我们道教怎么处理啊？中国人最敢想的就是我们中国人，佛教、天主教、基督教人死了以 后到另外的地方，对不对？在这个世界你不能永存，中国人就不信这个邪，道教讲我就要让你在这个世界上永存，长生不死，如果长生不死胡子拉碴的不行，还要长 生不老，今年20，明年让你18。所以人们就一个劲的追求，所以他的外丹、外丹，修养。也就是中国人敢想，能不能实现？宗教就是要一种希望的追求，现在什 么最吃香啊？养生，对不对？当然今天讲人生智慧，也有很多养生，你心不好，为人己愈有，与人己愈多。这也是一个智慧。对不对？
    主持人：非常感谢，时间不多了，我们最后一个观众的提问，由徐教授你来点吧？
徐小跃教授：这位女士。
    提问者：徐教授，你好，我们国家现在非常重视学生的素质教育，传统的文化在素质教育里面占有非常重要的地位，在中小学当中如何将传统文化融合在教育教学当 中，帮助学生竖立高尚的道德品格和健全健康的思想品德
    徐小跃教授：我在这儿想啊，最富有历史责任感的是中小学老师，这是我的第一个观点。中小学老师，我认为最需要培植的就是爱心。
    可能这位是从事中小学教育的啊，我说一个社会上流行的，当然我非常不大同意的，因此不能再给我另外（播放），不然说徐小跃教授讲话口误遮拦，你不放我才敢 讲。

  我不太同意这个看法，我这样想，我有一个体会，要讲，因为我们现在的中小学教师的素质的问题，在他们的手上有多少英才被扼杀了。这个英才他们的扼杀主要是 指在心里，主要是指在一种人格，包括尊重，包括赏识，包括爱心。这里面缺乏，太缺乏了。所以说，我有一个极端的说法，中小学老师千万不要成为杀手！这个杀 手，因为你的一句话，你的冰冷的一句话，你这样一个轻视的学生你可能毁了他一生，虽然社会上有一种什么呢，我觉得这个我不同意，但是这里面能够极端的反映 出一些存在于中小学当中的一个让我们必须要给予警示和反思的。社会上有豺狼虎豹，豺狼虎豹是四个不好的，又要讲的更现实了，医生、老师，（大学老师除 外），当然我想这是既而言之，我每每讲这样的童谣也好，什么谣也好，能够反映出社会的一部分的现实状况，但是是一部分的。但是我们从理论，我们对这个中小 学的教育的负责的精神来讲，我们从这个极端的话来讲，我们能够吸取怎样正面的东西？就是反思和反省我们对那样可爱的祖国的未来，心里极需要赏识、爱的这样 一个年轻人的教育的时候，这个是摆在我们中小学老师可以说是最严肃的东西。大家我想都是为人父母，为人爷爷、奶奶，你们不知道，或者你们的小孩，你们的子 孙，就因为在学校受到老师的那样一个不公正的，或者说心理的扭曲，会毁了他一生。我曾经在南京市中小学的校长和辅导员，那时候思想老师还健在的时候，我曾 经讲过，思想老师对我的讲座曾经有一个评价，因为那时候他90多岁，当时思想太高了，思想教师从事教育70、80年，活了人生近百岁，我听徐教授的讲座， 这是我人生第一次让我震撼，当然他对我的评价也就是我对所谓中小学老师如何要有一种爱心，如何要去进入中小学生的一个心灵的状态，跟他们一起讨论，一起研 究这样一个事情。所以我非常感谢这位女士提出这个问题。因为这个，我们讲人生智慧，我们有很多成年人大风大浪都出来了，你不给我一点爱，不敷衍我一下，你 批我一下，你臭我一下，没有什么关系。但是在中小学轨迹的时候，你这个老师这样讲：你这个呆子，这句话很伤人啊。我感同身受，我经常说，如果说，我今天能 说有一点点做出了成绩，和我的小学的教育有紧密的关联，因为我小学我的老师对我的那种爱，比我家庭背景好得多的多的家庭，都是太爷、地区官员的家庭，我告 诉你我的历史，我干了11年的班长，小学6年、中学3年，高中3年，很少有人打破我这个记录。就是小学老师对我的培养，对我的一生影响太太重要，信心、勇 气、爱心、责任！非常感谢这位女士提的问题。谢谢你！
    主持人：非常感谢，我们希望徐老师这番话使更多的教育界的人士能够听到，今天这个活动是观众朋友们没有听过瘾，我们徐教授也没有讲尽兴，我们欢迎徐小跃教 授再次来到我们镇江，谢谢徐小跃教授，我们今天的活动就到此结束了，我们市民大讲堂还有更多的精彩，希望大家的关注，再见。